| 提要 | 常行三昧，為智者大師在《摩訶止觀》〈修大行〉中所制定的四種三昧之一。四種三昧之分別，主要是以行與坐之身威儀加以區分。其中常行三昧是依據《般舟三昧經》為主，兼採《十住毗婆沙論》、《大智度論》對《般舟三昧經》之闡釋，以三門統攝，配置三觀十乘而成。關於「常行三昧」之定義與詮解，多做「常行三昧」即為「般舟三昧」、「佛立三昧」，名字的不同在於翻譯所切角度不同所致──「般舟」為音譯；「佛立」則為義譯，是從法為名；「常行」則是約身儀而名，如《止觀輔行傳宏決》中所釋：「常行約身儀為名；若從法為名者，常行名佛立」。但在整體的實修理趣上，常行三昧其實已稍稍有別於般舟三昧，已深具天臺特質。
據安藤俊雄的研究結果，認為「常行三昧」是《般舟三昧經》的行法提要；若置於摩訶止觀的大藍圖中來看待之，便是一種將《般舟三昧經》系統化、具體化、天臺化的呈現。常行三昧將般舟三昧提綱挈領，歸攝三門，即「步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛」，並以念三十二相以為觀境，寄色身阿彌陀佛，依境起修，配置三觀，最終目的在於證一念三千，其闡明了念佛須具備三諦十乘的止觀要素與圓頓見地，及詳明障難十境與對應之法，乃至證果之理趣，使行者具體掌握實修要領與步驟，「常行三昧」可謂為「般舟三昧」之後出轉精也！安藤俊雄亦指出，關於智者大師的淨土思想，最值得信賴的第一手資料，是《摩訶止觀》中有關常行三昧的論述。
常行三昧，可謂是在蓮宗初祖慧遠大師之後，二祖善導大師之前，屬於最精要而具體的彌陀法門實修方法，其以止觀配置念佛，展開了圓融三諦之念佛觀佛的特殊法門，具備臺宗特色，後代天臺念佛門人皆受此影響，如知禮、性澄、傳燈、智旭等，其對於天臺流派念佛之教理上，亦皆有所貢獻，使中國念佛法門成為四種流派。加上智者大師以身親往淨土，致使後世臺宗門人皆推崇淨土，念佛往生，此臺淨合流，其實都是受到智者大師的影響。
常行三昧對日本臺宗與淨宗的影響亦是深遠的。日本天臺宗初祖最澄於比叡山興建四三昧院、設置「常行三昧堂」；三祖圓仁完成先師遺志，並融入五會念佛之唱念法，補充常行三昧之聲明內涵，並力行實修；後代之空也、良源、良忍承襲發展，成為日本淨土教興隆的淵源，由此可知常行三昧之獨特性與影響。 |
圖書館服務