| 提要 | 本論文的主題為「良知統三教的研究」，其重點在於討論以明儒王龍溪為主的三教歸儒思想體系之建立。縱觀全文可以得知，明代心學家對於三教之間的「共法」和「不共法」的判斷標準，在於以「道德法則」的「如實觀」為「不共法」，以此區分儒家和佛老的差異，認為佛教是以「性空正見」的「如幻觀」為成佛的修行，此法雖然可以達成自在無礙的境界，可惜無法顧及倫物感應，所以會有流於「寂」而「滅」的缺點。
由於佛教以「緣起法則」為唯一真理的立論，則可能忽略了「道德法則」的實在性。對於真理的體認並非全面，故王龍溪認為佛家思想並不夠圓滿，所以進行從「道德法則」上「寂」而「感」之特色，以「自然無欲」的本心作用層上的「虛」與「寂」進行形式上的「如幻」以統攝佛教的自在境界，最後以本心的真實體性，將道德法則在實有層上的真實面開顯，完成良知之教對於佛教的會通，此點在論文第三章有詳細之分析。
至於對於道教的會通，重點在於對於「性」與「命」的觀點之分析，主要是從過份注重「命」功的修行，可能會產生的弊端，在本文第二章加以反思，同時從「陰盡陽純」的地方進行會通，所謂的「陰」是指後天的情欲及氣質之性，而「陽」則是指自然無欲的境界，所以只要能夠使氣質之性的干擾降到最低，即是「陰盡陽純」的境界，此為儒道二教的共識，從此入手可會通道教。
所以可知龍溪對於道教的統攝，也同樣是從自然無欲的本心作用層上入手，以「虛」即是作用上「自然」與「寂」即「實有層」上的道德本心，進行形式上的「如幻」以統攝道教的自然境界，但又能維持住「道德法則」的實在，以區分儒道之別，但是皆有「自然無欲」的心靈境界可以相通，此為龍溪所使用的手法，但是在實修上的會通程度有多深？則必須針對於此進行討論，故本文第四章即進行良知之教實修次第之建立，並以三教原典進行實修上會通的可能性之文獻處理，並在第五章將諸儒對於龍溪的質疑，以「良知九次第」進行回應。 |
圖書館服務