| 提要 | 1859年道明會傳教士將天主教再次傳入臺灣，至今已約有140年的歷史。雖已經歷如此長久的歷史，但學界對於天主教會之研究仍侷限於中國天主教史之研究成果。相對於臺灣天主教仍是乏人問津的領域，仍多是偏重於傳教史的敘述與有關教會在臺灣發展之社會學討論，並無對臺灣天主教進行細部之研究。故筆者乃試圖藉著透過高雄前金天主教聚落的研究，深入瞭解天主教在臺灣發展之形式，與面臨挑戰時所做之回應，希望能彌補臺灣天主教史研究之空缺。道明會傳教士將天主教首先傳入高雄前金，並且建立玫瑰堂。傳教士面臨當時臺灣社會對天主教之反感，購買土地將信徒集中於一地區，形成天主教聚落，與1922年與1957年聚落陸續遭遇都市計畫與信徒遷徙，這期間聚落的變化對聚落與玫瑰堂、信徒、信徒家族間產生何種之影響，乃是本論文討論的中心。另一方面亦討論玫瑰堂之發展歷史、聚落信徒的生活型態、信徒家族之歷史，意圖瞭解聚落信徒在聚落變化前後，對於其信仰、生活、社會化過程是否亦產生影響。本論文共分七部份。＜前言＞說明研究動機之開展與現有之文獻狀況。第一章＜道明會在臺灣＞敘述道明會之成立歷史、海外傳教之歷程及傳入臺灣後，經歷臺灣三個政權的時代其所遭遇的處境。第二章＜高雄前金玫瑰堂＞除敘述玫瑰堂本體建築之變化外，亦敘述三政權時代下之傳教人員、傳教情況的變化，最後則是玫瑰堂之管理組織與信徒團體的變化與成長。第三章＜天主教聚落的形成與變遷＞乃是探討高雄前金天主教聚落形成之原因與方式，而日後聚落的變化亦為此章討論之重點。第四章＜天主教聚落的信徒＞除說明信徒一般生活外，並且由信徒與信仰著手，說明天主教如何將教義與信徒之生涯大事、日常生活結合起來，更影響到信徒之家居擺設的情形。第五章＜聚落中家族的發展＞乃是以五個世居於聚落之家族為例，討論家族成員之信仰動機、家族關係、參與教務、社會化之過程與情形。最後的部份則是＜結論＞。天主教聚落乃是時代下的產物，道明會傳教士為了保護臺灣之天主教信徒，乃將其在美洲、菲律賓的傳教方式引進臺灣，將信徒集中於一地區，免於受到外來仇教風潮的迫害。1922年都市計畫的推行與1957年土地所有權之轉換造成了聚落實質與內在的變遷，這變遷也造成某些影響。聚落與玫瑰堂方面，不但玫瑰堂之管轄區擴大了，同時參與信徒團體與管理組織成員區域也擴大，相對的聚落信徒之參與率卻降低了，但由一些現象如傳協會之主委多是聚落信徒來看，聚落對於玫瑰堂仍有其影響力。聚落與信徒方面。隨著聚落之變遷，遷出聚落之信徒基本信仰雖仍維持著，但是部份之信仰熱誠已漸降低，而長期居住於聚落外之第五代以後的信徒雖然在就業、教育皆有高程度的提昇，但是信仰衰退的情況更為明顯。聚落與信徒家族方面。家族化的形成乃是藉著教會「嬰兒受洗」的規定，一代一代形成的。家族關係的之建立則是透過信徒間的婚姻而形成，但隨著時代與聚落的變化家族間的關係日漸淡薄。家族成員的社會化也隨著聚落的變化由封閉轉為開放，可以自由地擴展與非信徒之人際關係，不用在侷限於往昔單以同是信徒為對象。而在神職人員之養成上成績卻不盡理想，喪失在此宗教氣氛濃厚的聚落中，神職人員大量出現的狀態。最後前金天主教聚落的關注點乃是著重於信仰，缺乏現實需求的提供，加上聚落的封閉性格，信徒信仰雖可維持，但聚落信徒在社會上終無法有更上一層的突破。本土神職人員之缺乏使天主教無法深入臺灣社會，教務亦未能更進一步的發展。 |
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