| 提要 | 一、研究動機與目的
《賢愚經》中蘊涵豐富的研究材料，除了文學研究的價值外，與石窟壁畫的關係更為密切，也可作為研究佛教思想的重要參考，更是一部值得深入探討的佛典。
首先，《賢愚經》是由曇學等八位僧人，遊歷西域時參加般遮于瑟大會聽講的筆記，於高昌輯譯成書，再帶回涼州由慧朗命名。這種沒有依據梵文本翻譯，而是匯集西域流行故事編纂而成的經典，為漢譯佛典另闢一條門徑，同時也是佛經在中國本土結集的重要例證之一。
就經典的流通性來說，《賢愚經》所載的故事廣受一般群眾的歡迎，所以除漢文本外，亦先後被譯成藏文、蒙古文、德文、英文等不同的版本，在許多地區流通。此外，在敦煌藏經洞發現不少《賢愚經》的寫經題記和抄本，還有依《賢愚經》故事為題材所繪製的壁畫，以及改寫而成的變文。由此可見本經廣受歡迎的程度。
其次，隨著《賢愚經》的流傳，在文學及藝術創作方面，產生莫大的啟迪作用。例如《賢愚經》中情節曲折、設想奇詭的故事題材，為變文、小說、戲劇等方面，提供不少創作的新題材。延伸到壁畫藝術上，在新疆石窟中有不少故事畫可與《賢愚經》相對應，更豐富了莫高窟壁畫題材的創作空間。由此可知，《賢愚經》在西域與中原佛教藝術文化的交流上，扮演極為重要的角色。
另外，於晚唐、五代時期，《賢愚經》的故事題材成為俗講內容之一，無形中將經文、文學和壁畫緊密結合在一起，除了印證《賢愚經》與中國文學和敦煌壁畫的密切關係外，更可進一步考察當時民間佛教信仰的社會背景，亦可作為研究敦煌佛教發展的重要參考。
然而綜觀前賢對《賢愚經》的研究，在經典方面，著重在藏文本而非漢譯本；在文學方面，則以對變文的影響為主；在壁畫方面，多針對某一壁畫或個別窟號作探討。尚未能結合《賢愚經》與文學及壁畫三方面作全面性探討，實無法看出這部經的價值所在，於是引發我進一步研究的興趣。所以本論文則針對《賢愚經》中六十九則故事，進行比較全面而有系統性的整理與論述。
二、研究方法與步驟
首先運用文獻整理法，分別在第二章《賢愚經》概述中，探討《賢愚經》的傳譯過程、成書年代，又從現存敦煌寫卷中，考察《賢愚經》傳入敦煌的年代和流傳的情形，藉以凸顯本經的特質及廣大的影響力。然後從歷代佛典目錄，考察《賢愚經》的定位、卷數演變的情形。
第三章，從《賢愚經》故事內容的主旨加以分類，並析論其主題特色和思想內涵。第四章，另從十二分教的佛經分類方式，將本經的故事內容依本生、因緣、譬喻等不同的類型加以區分，並探討其不同的故事結構形式。
第五章，利用比較分析與統計法，將《大正藏》中與本經故事有關的經典做地毯式的蒐集，並加以對照比較，再做分析歸納及探討彼此間相互影響的關係。
第六章，分別從佛教文學和故事學等不同角度進行分析，一方面探討經典中譬喻文學的特色，一方面從敦煌變文、小說、戲劇和民間故事等文學作品中，論證本經的故事內容，於不同時期對中國文學的影響。
第七章，從圖像學的角度，分別對新疆與敦煌石窟中的《賢愚經》故事畫加以考訂與整理，再根據經文與壁畫內容相互對照進行研究，不但可為本經故事找到來源，亦可發現敦煌莫高窟各時期所展現的不同風貌。接著更進一步比較兩地石窟在藝術風格表現上的差異，從中可發現由西域化轉變到中國本土化的歷程。
一、就經典本身而言
（一）更正經錄記載的錯誤
又本經所集為曇學等人到于闐聽講的筆錄，並沒有《賢愚經》的梵文本流傳於世。所以《長房錄》等云：「於于闐得此經梵本」等說法也是不正確的。，而譯經地點的錯誤也是同樣的情形。
（二）缺乏成經時間的實證
有關《賢愚經》的集成時間，國內外學者歷來有不同的見解，約可分為主張「公元445年」及「公元435年」兩種，這兩種主張皆言之有理，目前尚無進一步資料可作正確論定。基本上，我覺得僧祐在〈賢愚經記〉所載「至高昌乃『集』為一部」與「元嘉二十二年，歲在乙酉，始『集』此經」，這兩個「結集」的時間應有不同，也就是從涼州出發到于闐收集材料並翻譯，再將筆錄攜回高昌做整理，等到定稿後由釋慧朗命名為《賢愚經》的時間，可能不是短短一年即可完成。
（三）流傳地域廣闊且長遠
經由《賢愚經》在敦煌、中原、西藏、蒙古、德國及英國等地流傳的情形，可以看出本經傳播地域之廣，這些譯本皆可映證本經廣大的影響力。
（四）呈現內容的豐富多樣
本文依故事主旨，分為「業報」和「教化」兩類，藉以闡揚善惡業報及佛陀教化眾生的內容。又從佛教文學的立場，分析本經故事類型與結構形式，發現《賢愚經》故事以本生、因緣為主，但皆被當作例證譬喻之用，其中以業報因緣為最多，而單純譬喻最少，而故事結構的形式繁複多樣，而以「說因緣」及「舉譬喻」組成的複合型居多。
二、與相關佛典的比較
（一）釐清《賢愚經》故事與相關佛典之關係
經過第五章將相關經文內容比對之後，可發現與本經有關的漢譯佛典，或內容相近、或主題相同、或情節發展相似者，共有四十五種之多，其中尤其和《撰集百緣經》的關係最為密切。
就故事內容而言，與其他經典有關者計有五十二品，這些相關經典都有共同的來源，不過因編纂者的不同，或旨趣不一，或表現形式各異，而呈現多種不同的風貌。因此同樣的故事題材，或因當時講經法師的演說方式，或被曇學、威德對原故事作了刪節、擴充或修飾，於是在《賢愚經》中便以不同的面貌展現出來。
（二）可作繪製壁畫所據經典之判別
有些壁畫的故事題材，因涉及多部內容相關的經典，較難判斷所繪壁畫內容之依據。經由經文比對的結果，再對照壁畫的主要情節，即可判定壁畫是否根據《賢愚經》而繪。
（三）提供本經影響中國文學之證據
相關經典的比較結果，更可以為《賢愚經》的故事情節，影響中國文學的創作，提供具體而直接的明證。以小說為例，只有《賢愚經》對頂生王登上三十三天的情節，有精彩詳盡的鋪陳，其它經典大多簡單描述頂生王欲奪帝釋地位的念頭而已，所以《西遊記》中大鬧天宮情節，應是出自本經第六四則〈頂生王緣品〉。
三、就文學方面而言
（一）凸顯佛典文學的特色
撇開經典說教的部份，《賢愚經》本身就是一部具有藝術價值的文學作品。就佛典文學而言，《賢愚經》包含本生、因緣、譬喻故事內容，即兼備了贊佛文學、因緣文學與譬喻文學的特色。再以譬喻文學的觀點，從修辭學的角度切入，說明譬喻手法在《賢愚經》中的運用。可見在佛教普及化的過程中，《賢愚經》這類通俗教化的經典，為了適應廣大信眾的需求，不再採用高深的佛教義理傳教，而是以說故事的譬喻方式來宣說佛理。
（二）豐富中國文學的內容
在敦煌變文、小說、戲劇和民間故事等文學作品中，許多故事的取材或情節的運用皆源於本經，或加以演變而來。可見《賢愚經》在佛典傳譯過程中，扮演印度故事中國化的橋樑與媒介。
四、就壁畫方面而言
（一）應證本經內容源自於西域
從現存新疆石窟中，大量壁畫題材能與《賢愚經》故事相對應，這些本緣故事畫與當時西域流傳的經典有密切的關係。這類出現於四、五世紀的藝術作品，除可反映當時西域佛教所宣傳的內容外，與本經故事的來源可能相同。
（二）從觀像轉變為與俗講結合
在敦煌石窟中的《賢愚經》壁畫約可分為兩個時期：一是從北朝到隋唐初年約二百年間，以觀像修禪為主的本緣故事畫，主要在闡揚百對佛法虔誠的追求；其二是到了晚唐、五代、北宋初年的二百多年間，以整部經為繪畫題材的《賢愚經變》，壁畫內容將《賢愚經》與〈勞度差鬥聖變〉和變文緊密結合在一起，成為俗講的內容之一。
（三）從西域到中原的轉化歷程
將新疆與敦煌的壁畫內容比對之後，除呈現兩地不同的藝術風格外，更可提供本經由西域向中原傳播的證據，和發現敦煌故事畫從承襲西域風格到逐漸漢化的轉變軌跡，如此更可說明兩地石窟藝術的因緣關係，以及西域佛教對中原文化的影響。 |
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