| 提要 | 本文結合「果報思想」和「社會實態」兩個層面，探討「因果報應」與「唐代社會」的關係。在果報思想方面，以佛教的「果報觀」切入，針對《太平廣記》的佛經報應故事、《全唐文》與《金石萃編》的唐代造像記，以及佛教經典的地獄、戒殺觀，闡明其中所蘊含的果報思想。在社會實態方面，以上述果報思想為基礎，引用筆記、小說、詩文等史料，研究果報觀透過宗派、俗講、變文、人與寺院的媒介，結合佛經、佛像、地獄和戒殺等觀念，影響唐代社會的情形。
文中先以《金剛經》、《法華經》和《觀音經》為主軸，觀察《太平廣記》所見142則唐代佛經報應故事。又以彌勒、阿彌陀和觀音為中心，考察《全唐文》、《金石萃編》所見101則唐代造像記。針對這兩項統計資料，對照唐代宗派的發展，得出《金剛經》、阿彌陀信仰在唐代相當盛行。再者，分析《冥報記》、《廣異記》和《玄怪錄》所見78則地獄報應故事，得知地獄為評定報應之處；入冥者經過地獄審判，依據個人的罪福多寡，受刑後復活，顯示唐人重視「現報」的觀念。此外，《太平廣記．報應類》所見112則唐代戒殺報應故事，亦以「現報」為主，代表唐人對於這類事件的結局，強調「直接迅速」的報應觀。由是，果報觀的流傳，促使一般民眾寫誦佛經以祈福求壽、治病避難，並形成鑄造佛像，以求免除「業報」的風氣。至於地獄審判、戒殺食素、放生贖生等觀念，也逐漸成為唐人的價值觀，凡此皆為果報思想廣播的具體表現。另外，引用歷史人物，註明故事來源的果報故事；誦經、造像、布施、設齋等求功德的行為；不偷盜、不負債、不妄語和不惡口等社會道德的規範；佛教吸收儒家孝道的內容，加入因果報應而在社會傳播的現象，均顯示果報觀日漸普及於唐代社會。
透過上舉實證的考察，可以發現佛教的果報觀結合經、像、地獄、戒殺等內容，成為一體的概念，也可看出人們企望的是「現世」報應。在一定程度上，可以說佛教果報觀對於唐代社會的信仰、生活與文化，已經產生重要的影響。 |
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