| 提要 | 懺悔本是各個宗教相當重要的自省課題，也各有各的懺悔方式。佛教懺悔方式隨其所傳導教化的地域，產生種種相異的儀軌；但大抵皆是依據佛經，然後揉合當地原有的思維方式、信仰儀式，衍化為適應當地習俗的儀軌組織。中國佛教懺悔儀軌導源於印度佛教的「布薩」制度，傳至中國，深受中國傳統儒家思想及道教文化的影響，發展為獨具一格的懺悔儀式。因此，中國佛教懺悔儀軌既有印度佛教的精神，也有中國傳統思想與民俗的脈絡。
在中國，佛教懺悔儀軌稱為「懺法」、「懺儀」或「行法」，隨各代創制者而有種種異稱；但無論名稱如何改易，「懺悔」本質上是佛教徒自我修行的重要方法，通過誦經、持咒、念佛、拜佛等等方法，懺悔以往所犯無邊罪業，並發願往後積極修行，恆不退轉的決心，在修這些禮拜、唸誦的種種行持即是懺法。
中國通行的懺法大致分為兩類；一類是摘自佛經所述，懺悔罪過的儀軌；一類是五悔法門，修習止觀的行法。前者始自梁武帝《慈悲道場懺法》（即《梁皇懺》），後來各派都依所宗經典撰寫種種懺悔行法，唐朝尤為盛行；後者為天臺智顗大師首創，智者大師參照以往五悔法門以及各種禮讚文、懺悔文，形成獨創一格的懺法，也成為後世天臺學者創制懺法的準則。
天臺懺法盛行於世，其中規模最大者，莫過於俗稱「水陸法會」的懺悔儀軌。今臺、港、大陸等華人地區盛行的「水陸法會」其儀軌主要根據宋朝大石志磐所撰、明朝雲棲祩宏所修的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》（簡稱《水陸儀軌》）。志磐雖為天臺廣智尚賢和尚傳人，但於此懺法的創制，因前有所承，所以不專主天臺懺法，尚包納《梁皇懺》等舊有懺法。換言之，《水陸儀軌》綜合上述兩種懺法的儀軌、精神。透過《水陸儀軌》的研究可以瞭解佛教如何本土化以廣為流傳，以及義學佛教與民俗佛教如何整合、再創，而成為符合大眾需求的懺悔儀軌、普度法門。本論文凡分為六章：
第一章：緒論。第一節說明本論文的研究動機與目的。第二節敘述本論文的研究方法與範圍。第三節簡述與本論文相關的近代著作。
第二章：《水陸儀軌》的歷史變革與內容。第一節先釋題，然後就《水陸儀軌》歷史上眾說紛紜的「緣起」傳說作考據。第二節考述《水陸儀軌》的歷史變革，瞭解其「草創期」至「成熟期」至「流布期」的關鍵人物、歷史發展的概況；進一步探討其在今日應具何種樣貌，才能保有古風，又具新意。第三節就其內外壇之設施、意義進行分析。
第三章：《水陸儀軌》的顯教思想。本章重點在於發覺儀文所蘊含的內在精神。第一節先就志磐本家，瞭解天臺思想在《水陸儀軌》的鋪陳。第二節闡釋蓮池最後將此懺導入彌陀淨土的時代意義及其精神。第三節則論及禪、律兩家與《水陸儀軌》的歷史關連。
第四章：《水陸儀軌》的密教意涵。本章重點在於理清儀式的來源及其內涵。第一節探究中土密教與懺悔的關係。第二節追溯此懺所啟請諸佛菩薩神祇及啟請的用意。第三節根據此懺所使用之咒語、儀式、壇場設置等驗明其與密教的關連。第四節則對《水陸儀軌》密教儀軌之運用進行檢討。
第五章：《水陸儀軌》與中國傳統文化的交涉。中國傳統思想以儒道為兩大家，因此第一節透過儀文、儀式明白《水陸儀軌》對儒家文化的吸收。第二節從宋代水陸會所引起佛道之爭，觀察道教文化在此懺的滲透。第三節綜上兩節分析掌握《水陸儀軌》是佛教漢化的產物，看佛教漢化的意義。
第六章：結論。第一節綜合前述幾章研究分析《水陸儀軌》特色。第二節探究《水陸儀軌》儀式的本質及其時代意義。 |
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