| 提要 | 從阿含經知道，佛陀的出生、出家、成道、度化、涅槃都在人間，不是在天上。慧能大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」（註1）太虛大師云：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真實現。」（註2）這都是處處顯示佛法在人間，人間需要佛法。本論文在討論佛陀一生的度化，教導弟子，隨機應化，在身體力行當中，將佛法宣揚出來，說明佛法與眾生之生活是息息相關的，處處在表現人間佛教的理念。本文首先必須先述說「人間佛教」的真義及原始佛教之人間性格，其中包括佛陀的一生的生平，就可以看出人間佛教的宣揚，是建立在佛陀的生平之中。從佛陀之日常生活中，就可以瞭解佛陀是將佛法與生活融合在一起，無形中告訴了世人，平常心就是道。從佛陀的教化，就可知道，人間佛教建立在佛法中，以及從佛弟子的性格與平日的弘法可瞭解，人間佛教被推動，將佛法深植在當時的弟子們身上。
人間佛教是本有的，不是創新的，近代人間佛教第一提出口號者──太虛大師。他是如何建立一套自己人間佛教的思想體系。他對人間佛教的看法及人間佛教思想淵源是如何來的。其理論，是從一般思想中，國難救濟中，世運轉變中來建設人間佛教。太虛大師在戰亂時期，提出各種制度，試圖改進當時衰頹的佛教，所以他提倡三大改革──教理、教制、教產做為其人間佛教之實踐。但是很遺憾的是太虛大師，終因人手不足，國家又處在動盪不安的局面，保守派之長老反對中，因病而終。
太虛大師雖改革失敗，革命受到挫折，但是他把原始之「人間佛教」這思想與理論重新提出，讓世人瞭解這被埋沒之本有的思想，重新抬上桌面，給後世提倡人間佛教的眾生有所依循，也給中國佛教指出一條明路。
而身為虛大師之學生──印順法師，他的人間佛教思想淵源來自太虛大師，由於他的思想重於實踐，是一位學術思想家，他把佛法重新和現實佛教縮短其差距，告訴世人，事實的純正佛法是什麼？印順法師之著作在中國近代史上，是一位難得的大師，他著作太多了，而讓世人無法瞭解其佛法之中心在那，後來在《契理契機之人間佛教》一書出版後，才讓世人知道佛法的中心，也讓世人知道，印順法師對於「人間佛教」之倡導，是建立在阿含經與廣律，也使一般學者想研究「人間佛教」應先從阿含經下手。而論題核心、理論原則、時代傾向、修持心要這四點是印順法師人間佛教的理論中心。關於他人間佛教的實踐，是建立在他的解門與行門之上。在實踐方面今有印順法師的高徒證嚴法師的慈濟功德會，把人間佛教發展到世界各國，這是印順法師再三在文章中的理論實踐，其目的是要建立「人」為本的人間佛教。
臺灣佛光山星雲法師，從他的興起，從他的講演集，從他的各種利他事業，可知道，他是倡導人間佛教的忠實者，也是實際的執行者，甚至將佛法傳入歐美各國，建立起他自己的一片天地。虛大師之理想，印順法師人間佛教之思想，表現在星雲法師身上。由於他的因緣俱足，福報不同，各種事業和活動，都在實踐行菩薩道之精神。由於他的生活化、現代化、國際化、展現他不同之才華。由於他演講普通化、他的活動社會化、他的事業利他化，使得他能夠兼持佛陀之大慈大悲之精神，將佛法深入民間，帶進鄉村及世界各地，致力於人間佛教之推展與弘揚，這也是他能成功之原因之一。
第六章是提到近代提倡人間佛教之三位大師，太虛、印順、星雲之時代背景，思想的淵源與理論，及其如何實踐人間佛教，在比較中可發現三人的異中同，同中異，在多元化的社會，世風日下，變化的人心，在世局動盪的世界，極需要人間佛教的弘揚，將佛陀本懷去關懷人間，去解決人生問題，才能真正實踐人間佛教。最後是結論，強調佛教是以人為本的宗教，我們從教主釋迦牟尼佛的生平事蹟看佛教人間性格，太虛大師、印順法師、星雲法師等三位的思想與理論，及其實踐，可知人間佛教確實是重視人間，將佛法落實在人間。由於社會多元化，物質文明，科學的日新月異，蒙蔽了人類之道德與倫理，喪失人性之智慧，導致社會結構變化，造成自然界的生態破壞，也造成許多社會治安問題，此時此刻，更需要以大公無私之心態，將佛法這股清流，注入這顛倒的社會，迷失的眾生，讓心理的污染，有害之廢棄物沉澱，重新創造出一股股甘美之人心，造福全人類。當然也必須從制度上、組織上、經濟上，做一次的全部檢討，重新調整，以順應這多元化的社會及多變化之人心。基本上，仍需要大家放棄本位主義，為弘揚人間佛教的目標，共同攜手前進，才是眾生之福，佛教之幸。
〔附註〕
註1：＜六祖壇經＞新修大正藏第四八冊 諸宗部（五） 白馬印經會印 頁三七一。
註2：＜即人成佛的真現實論＞太虛大師全集 太虛大師全書影印委員會印行 頁四五七。 |
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