| 提要 | 在智顗的佛學思想中，圓融三諦的思想，可說資取了各種經論的不同義理論述。而當我們在面對智顗的三諦思維時，智顗對於龍樹的《中論》一書中「三是偈」的詮釋，可說是展現出了智顗三諦思維的基本模型。在此，就整體義理面向而言，龍樹《中論》的「三是偈」，與智顗對於「三是偈」的詮釋，其所闡述的義理，可說都有著一種，緣起之法即無自性的共同基本立場。不過，如就更進一步的討論，兩者也實是存在著一種，「二諦」與「三諦」的論述差異。
在智顗對於「三是偈」的詮釋中，強調的是一種「空」、「假」、「中」三者，相依圓融的三諦思維。而這樣的三諦論述，也相應了智顗自身思維的時代背景。對此，在智顗所處的魏晉南北朝時代中，佛教隨著各式經論的傳譯，在各種議題上，都有著各種不同的理解與論述。而依於這些不同的理解論述，也進一步發展出了，依據各種經論所產生的各種不同的立宗與判教。而在這些立宗與判教中，各家的論師，除了強調自身所闡述的教法特色之外，還進一步強調了各自的說法，實是有本於經典依據，並且可以代表佛陀的真正說教。
依於上述的討論，在魏晉南北朝時代，智顗實是直接面對了何種教法可以代表佛陀真正教說的問題情境。而在面對這樣的問題時，智顗是希望將各種差異的教法義理，統合於一個具有一致性與統一性的整體之中。而依於這樣的訴求，智顗則是藉由「空」、「假」、「中」三者，進而開展出了一種，三諦結構的論述方式。在這樣的論述方式中，智顗則是進一步強調了「空」、「假」、「中」三者之間互相辯證的關係。藉由這樣的辯證思維，智顗也開展出了一種，面對各種佛家教理時的詮釋方法。同時藉由這樣的詮釋方法，智顗也將各種的差異教法，統合於一個巨大的理解整體之中。
此外，這樣的理解整體，也反映出了智顗思想中，「當下性」與「解脫性」相互構築的特徵。而且在圓融三諦的論述之中，智顗也藉由「中諦」義理中，「真」、「俗」二諦相即的強調，進而闡述了一種世間法與出世間法，互具相即的中道之理。 |
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