| 提要 | 本文旨在研究宋朝大慧宗杲禪師的本體論華嚴禪心性思想，與方法論看話禪的內在意識結構。全文共有十二萬字，三部份，九章，二十六節，附有語詞分析統計表五篇及年譜一篇。
第一章簡介宗杲戲劇性波折起伏的人生、著述、與思想特色。第二章宗杲心性思想。性即是心，即如來藏。第三章華嚴禪。本體心不含有任何色彩或價值判斷，修道的目的是善用此心之能力，使提昇為華嚴法界真心，此心能出生一切諸三昧法，包含十方法界，含藏一切佛力，顯示如來諸大願海。處世運用時，臨機縱奪，殺活自由，自利利他，皆無不可。第四章看話禪與默照禪。默照禪不是參禪的方法，只是修定的禪觀，大多數人非但不能入靜定，反而陷入昏沈掉舉的泥淖中。看話禪是順應人心的習氣，在念念奔馳不停的意識流上，使其轉移注意力於話頭上，時時刻刻地注意話頭，既可防止六識粗浮的妄想，又可保持七識靈明生機的活潑。第五章禪論。禪以悟為極則，得「生從何來，死往何去」的奧秘，心靈才能得到真正的安歇。此為「先慧而後定」的入路。第六章禪病與心理困境的突破。靜定不是證悟，參禪必須要有悟的內容，否則只是徒勞靜坐。「動相不生」，只是死了不能得活，必須再轉身向上躍出禪寂的誘惑，才能夠「懸崖撒手，絕後再甦」。第七章禪宗語言研究。禪語有七種特性：象徵，譬喻，諺語方言，典故，名相，動作，不說之說。容易造成誤解。第八章從語言運用瞭解思想特質。根據數據資料顯示：宗杲重視本體心的動態變化，他較少談論入定以後的清淨真心，他的特質是：無論悟前、悟後或修行途中，他都著重心念心體的動態活用，所以才會有動態的看話禪方法產生。第九章人生觀。在「生死一如」的達觀中，包含有自他一如、心境一如、言默一如、動靜一如、道力業力一如的圓融透澈態度。
大慧宗杲在中國禪宗史上享有「百世之師」，「臨濟再興」的盛譽，他針對禪宗內在的危機，設計出挽救之道：以本體論「華嚴禪」充實禪宗貧乏的內涵，以方法論「看話禪」保持心靈的明淨與生機盎然。 |
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