| 提要 | 在傳承及延續的問題上，藉由一連串的訓練及教育活動，將團體所信仰的神聖知識、儀式行為、及宗教規範等傳遞給新的下一代，使其成為宗教團體的堅信人員之過程，這就是所謂的宗教社會化（religious socialization）。
而社會日常生活中，人們創造種種行為的規則形式與價值，以規範人際互動關係的行為模式。這些規範價值久而久之具形之後，便成為所謂的制度。而宗教作為宗教經驗的轉化為宗教作為宗教傳統，也會歷經這種制度化的過程。
發一崇德組藉由「學界伙食團」的形成，而能夠具體開展出學生宗教團體亦是相同的道理。反觀從發一崇德的學界情況來分析扶乩、借竅的層次觀點，可以了解知識份子並未全然對仙佛借竅（臨壇）一事全然排斥，顯然祂也並沒有隨著信徒素質的提昇而消逝，有的只是方式、內涵的轉化不同而已！
從民國六○年代開始，「伙食團」是由逢甲大學發展出來的，初期以「包伙」方式來解決吃素的問題。發展到後來，這些共同飲食習慣、信仰的學生們慢慢在學校外面，租一個地方共同居住在一個屋簷下，輪流煮食，而形成所謂的「伙食團」。
「學界」則以學生伙食團和由畢業學長姐所設立的學界佛堂為主。迄民國七○年代以後，忠義字班集領導的理念推廣至各個道場，使學界、社會界不分彼此，相互提攜、團結合作的觀點，強調「見道成道」一條金線倫理的理念。七十六年國民政府對一貫道解除禁令之後，一貫道可說由「政教關係」問題移轉至教團內部的延續與發展；而學生伙食團又是延續學生道場的主要運作機制，因此，透過探討發一崇德「學界伙食團」的內部運作模式，以具體的行為方針替代知識性的了解，達到進入學生道團的核心。以了解學生道團的宗教觀及參與伙食團中年輕一代的想法。
本研究中，採用「體現」的觀點來分析、並探討宗教的「真實性」，其目的就在以一新的方法學的觀點而鼓勵現存資料的再分析，且對實證研究產生新問題。以體現的研究觀點來研究中國文化，對於文化、思想、制度、器物發明的建立在身心體驗上。藉由此來分析家庭組織、宗教儀式、倫理道德，或許能產生本土之解釋模式。
另外，從組織內部、外部的建構中發現，影響伙食團的存續問題，主要關鍵點在於領導方針的確立及領導人、幹部決策因素。如何面對宗教的「終極實在」，努力實踐終極的人文關懷，契入中國文化的智慧而回歸文化的本流上，並積極從事社會教化當中，追求「人間淨土」、「彌勒家園」的實踐，這是在一般本土信仰方面所不易見著的宗教制度性。在日常生活中整合宗教與人際的關係，在人與自己，人與人，人與大自然，人與神的關係中，努力經營並整合其三者的關係。
總之，透過「制度性」宗教的發展，一貫道道團在面對學生社團運作方式時會面臨較大的制限，而由學生伙食團，即組織內部對於組織發展方面，領導人與幹部才是宗教組織發展與運作的主要推動力量，透過點傳師與學界講師、伙食團學生幹部的規劃與推動，他們將自身所學的社會經驗或學校經驗，整合道場上的運作體系，建立了一套獨特的運作方式，使其具有延續及發展空間。 |
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