| 提要 | 以複雜的圖像呈現神祕境界的曼荼羅可謂集神祕性與象徵性之大成，這樣為數眾多、組織複雜的圖像，究竟想表達什麼？一般而言，曼荼羅有宇宙圖式的含意，故本文藉著考察一連串歷史的發展、實踐的指向、結構的分析，以及實物，理解曼荼羅種種的內外現象，以企求大部分曼荼羅所欲共同表達的內涵。在方法上，除了沿用前人對密教典籍、曼荼羅實踐理論等的研究成果之外，亦試圖以宗教學的觀點，一探曼荼羅及其諸多要素背後的底蘊，而這樣的探求使得圖像學成為本文難以忽視的助力。
在內容上，透過第一章的曼荼羅的歷史發展和第二章結構的分析之後，可知以超越二元對立的「悟」為中心而開展，可謂曼荼羅的基本原則。最後第三章，藉著對曼荼羅基本原則──「悟的本質」的把握與各面向的了解，本文試圖解明謎樣的立體曼荼羅？婆羅浮屠（Borobudur）。
對於形制特異的婆羅浮屠，學者們從不同的進路做出迥異的推論。本論文則認為，迴歸遺跡本身所呈現的事實，加以掌握，才是導出合理推論的基礎。藉由考察遺跡中顯見的思想背景──《華嚴經》以及瑜伽部密教的兩部大經所尋得的線索；暗示了建構自這些思想的婆羅浮屠，與波羅王朝時期東印度的佛教思想有著密切的關係。
在尊格的定位上，圓壇區以複數的72尊轉法輪如來，傳達了《金剛頂經》所說的面向一切方向、遍滿十方的曼荼羅中尊──大日如來。而第五層的覺觀印佛陀，則是《華嚴經》裡釋迦悟道後，以報身佛的姿態登上色究竟天說法的表現。其次，從思想與建築繼承的角度觀之，做為僧院主尊被奉祀，且當時在東印度大量流行的「降魔成道如來」，為婆羅浮屠帶來影響是肯定的。而婆羅浮屠中央大塔的觸地印如來即是「降魔成道如來」。總之，「降魔成道如來」的姿態是取自釋迦在菩提迦耶成道的那一刻，這一刻對華嚴與密教而言都佔有絕對的意義；因為兩者皆開展自釋迦當年的降魔成道。
但是非注意不可的是，這種姿態的釋迦，並非歷史性的釋迦，而是脫離世俗的歷史脈絡，以其超越時空之「悟」而為宇宙主的釋迦；祂是作為悟的人格性象徵而位居曼荼羅中心。也只有象徵悟之本質的宇宙主釋迦，才能夠完整的象徵華嚴與密教的本質，統合兩個系統的經典而居於婆羅浮屠之中心。而象徵「悟」之本質的菩提迦耶降魔成道，即是曼荼羅的永恆回歸。 |
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