| 提要 | 本文是以祭祀領域的向度探討村庄空間之構成，以「漚汪庄」為研究對象，論述架構基本上是建立在民間信仰的三個範疇之上，即透過祭祀團體、防禦體系、儀式活動三者所涉入到村庄空間的領域性結構過程，說明其所具之空間領域性如何，並以之描述整體村庄空間之構成。傳統民間信仰裡的泛靈意識與泛煞意識，積澱而成人對空間的認知，歷經長期的發展，亦建立起〔僉仰敬祭神衹，神聖意識示啟，禨祈神力佐助，逐穢祛禍禳祟，蒙祜祐得禎祥〕的模式，此即信仰體系下的〔祀、禳、祓〕模式。在此模式之下，神聖意識與人群意識的互動，建立起祭祀領域。此由祀、禳、祓之模式所發展出的三重領域，乃建立於〔結、界、境〕之個別本質之上。「結」者，取其人群匯聚、集結聯合之意涵；「界」者，取其袪禳厭勝、防禦界劃之意涵；「境」者，取其神明轄管、驅災求福之意涵。三者共構祭祀領域之全貌。祭祀領域之結、界、境的三重架構，依其個別之內容與特性開展其領域性與空間性。「結」：由「參份」模式，透過「卜選」、「組織」、「分群」的方式，以確立「神明」與「信徒」間之權利與義務關係，在祭祀活動的互動中，呈顯出主祭神的「轄管區域」，結構出祭祀群的「共屬意識」。「界」：由「厭勝物」體系，透過「安營」、「鎮竹符」、「賞兵」之儀式活動，在「神明」、「法官」、「爐下信徒」的互動中，將「神將兵馬」的守護防禦概念，表現於村落空間之中。「境」：由「神聖活動」運作，透過「遊庄」、「遶境」、「煮油淨宅」的方式，由神明的「神聖意識」透過「手轎」，到各家戶為爐下信徒袪厄禳災祈安植福，在「法官」的施法與居民的參與中，營造出「潔淨」的可居性空間。而此空間領域結構並非恆常不變，它必須經由「參份」、「收丁口錢」、「卜選」、「鎮竹符」、「收兵放兵」、「賞兵」、「建醮」、「遊庄」、「遶境」、「煮油淨宅」等重要的領域結構手段，透過連續性事件在時空中的開展，以重新完成一次結構歷程。人們透過「結、界、境」三者以搭接「人、神、鬼」三個「對象」，並對「實質環境」進行有意義的創造活動。漚汪庄的村庄空間由庄內「十二角頭」所構成，在此三者的「施作」之下，於「結」中，有合庄、甲頭、角頭的人群結合之各種等級的領域，但各角頭又分劃出次（級）角頭與「柱」的領域。於「界」中，有大廟、角頭、次角頭之防禦體系，以及合庄、角頭之醮境界域，分構村庄空間的防禦性領域。於「境」中，有合庄聯角頭的遶境遊庄、角頭遶境、次角頭遶境，均個別貞定出各受祭祀神明所轄管的境域。而實質村庄空間之構成即此多重領域與多義空間性所「疊加」與「交集」而成的整體性構成。 |
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