| 提要 | 法藏生平以疏解《華嚴經》，講論華嚴義理為研治佛學的重心，是為義學僧廣疏經義、嚴守家法的典範。其論述皆圍繞《華嚴經》以為展示其詮釋性格的圓融特質，是極富哲學思辨的宗教學者，在宗教與哲學於佛學證其自身二而不二的理解中，法藏於此呈現這種理解的可能。
法藏以因果不二，雙向顯證的圓融體系，說出自己思想中諸多命題的互攝相關意涵，彼此皆因此一內在隱線，而得到於《華嚴經》中義理的諸多衡定，與根源於緣起法義的理解事實。本論以法藏存在於時間恆流中的歷史現象為背景，從法藏圓教思想的理據，敞開緣起法義通過自身的大門，容納法藏真心觀、法界觀命題可以成全於法義的圓滿，亦為是法藏開出諸向度的實質意義。
在析出圓教思維的理據中，突顯成佛因地命題不但含於佛陀示教本懷中，亦為是《華嚴經》佛果究竟所透顯的歷程需要，為以實證為性格之佛教，所意欲終成的現實理想，不能不從因地命題中：佛法身平等性淨與如來藏真心本具，進入足以決定法藏思維路數的華嚴旨要。並以緣起性空之法義本身，作為法藏圓教證成的究竟心鑰，非僅只是對緣起性空的無窮套用，而有法印緣起以開出真心與法界雙向詮釋的核心意義。
在真心觀部份，以真心迴轉為證立真心的命題向度，從真心性起於不起之起，即以法性為起的內涵，在「迴轉」於緣起法義的衡定中，呈顯真心以真妄二門開決自己的修證意義，在於即流轉即還滅的無住性，是為真心性起主客雙面的立論價值。提點真心唯有在主觀面上的實際證顯，方使客觀理解真心的諸多詮釋架構為可能，對真心性起的意涵分析，作為以實證為前提的佛教而言，方有從詮釋學進路融釋主客雙面根源於理性的分析性格，得到在理解過程中的把握。
法界觀繼法義以真心觀展示自身，提出於真心迴轉處所證的法身意涵，開敷法界緣起所以普現光明，德用無礙的歷別條件，提點毘盧遮那佛法身要因主體緣修所實現，方為性海朗現處貞定法界無礙、因門六義、與相圓融為法界本身所開顯的緣起法義。法藏從因該果海與果徹因源雙向的各自證顯中，論證雙向度對華嚴圓義的證立效力，而以法界緣起無礙的證成，回應佛法保持開放的詮釋性格，與融通的基調，亦以為當今詮釋學欲以開顯的真理與方法途徑。 |
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