| 提要 | 由於印順法師為「比丘」身份，本研究認為其傳記的書寫屬於「僧傳」的內容，然其置身於當代的臺灣，又大不同於西方的或是過去的中國、印度的佛教傳記書寫。因此，在第一章的研究動機、進路、對象及前人研究回顧後，本文在第二章先從宗教傳記的神聖性問題作一辨析，先釐清中、西方在宗教傳記上對於「神聖性」的探討，繼而分析及比較中國古典僧傳、西方聖徒傳與印度佛傳間在形式上或內容上的異同，在此大傳統之下，除了可見其個別的特色，更能對照出當代臺灣僧傳書寫的特殊性。
為呈現印順法師傳記書寫的風格及其生命教育的意涵，本文分別在第三章、第四章、第五章以自傳、他傳、動畫傳記為三大論述主軸，分別呈現其關於生命教育的實踐、論述及影響。第三章分析印順法師的自傳文本《平凡的一生（重訂本）》，自傳不僅是在回顧發生在作者身上的相關事件，最重要的是，它是關於作者如何看待其生命經歷及人生價值的觀點。其對事件或記憶的撿擇、淡忘、加深、醜化、美化等動作，皆反映出其經歷所有事件後所焠煉出關於人生的生命觀及價值觀，也以此為自己作出自身的歷史定位，並繼續其人生。所以，真正發生的「事實」不在於「過去做了什麼」，而在於「當我敘說過去時的現在又是什麼」，而「讀者閱讀時的現在又是什麼」。正因為事實發生在書寫、敘說與閱讀的當時，生命交融的視域於焉產生。
而從印順法師自傳的分析中，其時間歷程及空間移動的書寫作為其自身對於一生生命歷程的展現，而其依佛法為核心的生命實踐，則與印順法師作為僧者的身份有著密切關係。我們可知作為一為僧侶，其生命觀與價值觀乃是依於佛法，從中建構出其對自身生命意義的看法，和對自他關係的行動。特別是本書的論述有其規則，在每一篇章的起段與末段是論述的主軸且往往首尾呼應，論述的內容又往往是以「佛教因緣觀」作為對「事件」和「經歷」的評述。而縱觀全書的起篇與末篇，作為其對於自己一生的評述，亦是立基於「因緣觀」。也由此突顯出印順法師作為僧者身份，在其建構其自身生命歷程的重要實踐依據即是「佛法」。
第四章探究印順法師他傳及其生命教育的論述。僧人與佛、法被視為三寶，自古至今即透過僧傳的書寫，藉以建構佛教的典範人格，並以此達到宣教輔教的目的。在當代僧人的他傳創作上，如何藉由語言及敘事策略，達到對佛教理想人格的塑造，並進一步探究以佛教理想人格為生命目標之下，其生命教育的歷程及次第，由此開展對佛教生命教育的論述。
因為宗教傳記的核心在「神聖性」，則關於具有神聖性的佛教「聖者」內涵為何？由此釐清才知所謂「凡聖之別」在那？又如何才能「由凡入聖」？以佛教的僧人傳記來看，既然是其關於自身實踐佛教教義而證入「聖道」的過程，則此一實踐過程即是其作為「僧者」的生命歷程，而探究此一「由凡入聖」的生命歷程，不僅是佛教教義的根本，也是建構當代生命教育的佛教論述之重要根據。因此，本章首要釐清佛教聖者概念，接著從修辭運用及敘事策略分論他傳塑造典範的特色，除檢視關於僧傳中對於神聖性的書寫與敘說方式，並由此建構以佛教聖者為典範的生命教育論述內涵。
第五章則藉由印順法師動畫傳記文本，探討如何透過當代傳播科技及媒介對佛教生命教育產生影響。由於影音傳播工具的進步，藉之呈現形塑佛教法身長存的意象，及讚揚佛教人物及教理的殊勝內涵。且因介面的易於接受和平實的美學風格，導正社會視聽並提升佛教接受度，得以對生命教育的普及化和大眾化產生重大影響，在這影響之下，佛教人物的典範精神得以永恆，並能達到宣揚教義以正社會風俗的目的。
第六章是結論，除了提出印順法師傳記書寫的特色外，並針對本研究在僧傳書寫、印順法師、生命教育及佛教傳播議題上的研究成果作歸納。也進一步提出本研究有關的限制問題，以期未來研究時得以改善。 |
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