| 提要 | 本文之目的在說明一個太魯閣聚落宗教變遷的過程，並且嘗試藉由宗教變遷的探討，指出理解泰雅社會性質的基礎，在於將其文化中兩個重要概念gaya與utux並置討論。
有關gaya（或gaga）的探討，是所有欲討論泰雅社會構成原則之研究的關鍵。傳統臺灣人類學對泰雅族gaya的探討，都集中在將gaya視為組織性團體的面向，但卻始終無法解釋gaya模糊多義性的原則與表現。要突破此解釋困境，筆者認為應將gaya還原為「祖訓」，藉當地人指稱gaya之來源為utux（祖靈）的論說，來建構太魯閣人的utux、gaya觀念。在此基礎下，本文提出太魯閣人的utux概念，是一個對立又包含的結構，此結構中，utux是唯一的存在，是包含一切的整體，又包含著性質相反又互補的各種可再細分之utux的分類。每一個層次的utux都與人發生各種的關係，因此也使得gaya有多義的表現，甚或產生各種個人的gaya。
可樂部落太魯閣人在日治時期改信真耶穌教會的過程。則是其藉由主動地引入新宗教—真耶穌教會，來做為在外力影響下傳統utux、gaya無法解決之新社會危機的解決方式，但新宗教雖然基本上是延續著傳統utux、gaya的概念，卻也帶來了其自身教義上的概念，使得一個新utux baraw、教會gaya的結構出現，也改變了傳統的utux、gaya概念。
藉此，筆者嘗試提出，對太魯閣社會來說，宗教並非原來即存在的範疇，且對對當地人來說，從，utux、gaya到新宗教，實非宗教的變遷（religious conversion），而是一種傳統觀念的延續；再者，新宗教的影響，不只是新宗教與傳統概念彼此辯証的過程，也帶來了宗教和非宗教的概念，從而使部落生活區分為新宗教、傳統宗教與傳統生活三者，這三者，都是處於彼此辯証又相互否定的情境。
在本文的最後一節，筆者並且嘗試藉此架構來探討太魯閣地區原住民運動未來發展的問題，基本論點是，在前述三股彼此否定的情形下，一個太魯閣人的集體意識是否有可能建立？ |
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