| 提要 | 《冥祥記》此部釋氏輔教之書屬于中國佛教早期的輔教力作；由誕生于南朝宋年間的史家王琰傳述編輯而成。此書之前，雖有晋宋間的佛教居士，如謝敷、傅亮等人基于虔誠的信仰心態而輯錄了《光世音應驗記》等輔教見聞，稍後也有與王琰同時的張演、陸杲等人繼續流傳下《續光世音應驗記》與《繫觀世音應驗記》等輔教作品；然而在內容的取材和豐贍度上，由於謝氏和張氏之作不過十幾則，陸氏勉勵繼其後，而有六十九則的感應事蹟，但是與《冥祥記》將近一百三十餘則的見聞集相比，在數量上顯然遜色不少。幷且此書中的錄文，有幾篇長達千餘字左右，在當時的輔教之作中實屬罕見。
最早對《冥祥記》的寫作性質和內涵功能做出評論的爲精通中國小說史的魯迅先生，即以「記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心」的特色和作用爲其定名爲：「釋氏輔教之書」，將其歸屬于六朝志怪小說中比較特异的一支來看待；然而既名爲「輔教之書」必定和當時盛行的「文人志怪」作品有一定程度的區隔，這些相异之處也成了《冥祥記》這一類的輔教文籍爲何獨特于當代小說的風格內涵，幷開啓百代以來錄作不窮的因素。于是若欲更適當的瞭解古今以來孜孜勉勵、殷殷護法的虔誠佛弟子們不惜耗費心神精力，不斷爲了禀承輔教工作上「宣揚教義」、「徵實見聞」、「起信人心」的一貫宗旨，辛勤從事「輔教大業」而搜集編制出的一本本「釋氏輔教之書」，或可藉由王琰早期的示範作品──《冥祥記》的研究，經過重新檢討思索，更進一步發現此類書籍在「性質、內容、特色、功能」上展現的特殊用心與宗教精神，而不只是以「小說文學」、或「怪力亂神」等觀點論斷這些代代相傳、影響廣大的佛教書籍。于是本文擬以「宗教信仰的心理需求」、「輔教啓信的傳錄立場」、「徵實驗證的風格特色」等較能相契于王琰原來錄記佛教「感應見聞」的角度，開展初步的研究藍圖。在這樣的視野底下對《冥祥記》的見聞錄予以分類、歸納和進行主題探討後，觀察出輔教文籍在「宣揚因果教義」和「修行法門」上的確能發揮不可小覷的感染力量與攝受作用，幷且基于信衆的種種生命需求也盡量提供合時契機的如法回應！ |
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