| 提要 | 本論文的研究動機乃是發現《金剛經》在中國流通的普及性及前人論述未能貞定《金剛經》的詩學義蘊。再者《金剛經》一般人都將之視為《大般若經》的略本，它幾乎包括了般若系統的全部思想。世尊藉著通過否定、揚棄經驗性的虛幻相來揭示萬物的真實相貌，即多次運用類似：「凡所有相。皆是虛妄。」（金剛般若波羅蜜經集註．頁56）、「如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。」（金剛般若波羅蜜經集註．頁128）的句型，用以建構世人達到「若見諸相非相。即見如來。」（金剛般若波羅蜜經集註．頁56）的般若妙智，如此地成就般若妙智倘無非相的體認是無法竟其功的。
本論文的研究方法則是貞定《金剛經》詩學義之探討。今得先界定何謂詩學義，所謂詩學，其一義：是指依據文學理念而形構之合乎法度的論述，也就是能夠符應邏輯的推論系統。換句話說，就是「文學理論」的探研。其二義：則專指對特定作者或專書之寫作方法，進行反省性的論述，探研其寫作技巧、文本策略。本文所稱詩學，則著重於《金剛經》所提示之反省性的論述，即第二層之詩學義，通稱「寫作技巧」的反省。
故「詩學」的目的：即在探究人心所營構意象的規則與技巧。如此即可將詩義界定為：「以語言形構出一意象，用此意象表現出作者的生命理念。」並且以時間的四句箴言與此呼應：「生命的意義湧現在時間的地平線上，時間的理念則具體化於時間的度量中，時間的度量則呈現於計時器上，計時器往往依其材質之不同而有所差異。」
本經云：「須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」（金剛般若波羅蜜多經集註．頁82）阿耨多羅三藐三菩提的無上正等正覺，是眾生離苦得樂的寶筏，故此經能夠觀照宇宙人生一切疑惑，使眾生得以覺悟。況且世尊的覺悟豈是泛泛、侷促的，其覺悟乃是人生終極的覺悟，其關懷亦是究竟的、終極的，故此經義蘊無限的探研空間。
《金剛經》之旨在於去除世人執著諸相之苦，教示眾生避免陷入對立二元的迷失中。其不僅用以救度著相、自縛，不得解脫的眾生，更是能夠以如此無盡、無量的大慈心、大悲愿為動力，如實地「應無所住。行於布施。」（金剛般若波羅蜜多經集註．頁39）廣度如恒河沙數的眾生。
再者器世間的一切名相乃是人為之產物，既然是因緣所生，就證明事物的內在性之不真實，它就必定失去聲稱自己有內在真實性的權利。世人所運用表達的語言、文字絕不是真理的實現，它是無法詮釋形而上之理。反而，有時世人會因詞窮而造成對真理的曲解，其只能做形下器世間的記號罷了！再者語言、文字是無法窮盡作者的本義，故是一引申義，而且我們對它的理解之管道是來自於社會共同契約性。因此，是我們透過語言、文字系統來賦予此世界的面貌與理解此世界。《金剛經》的教示常常以正、反、合的辯證方式，讓世人得以離去語言之束縛，再創更高的想像力，使生命得以解脫。
「相」乃形而下之物，「相」是事物的外形而想像於心者，因此它是媒介形上世界與形下世界的橋樑。至於「非相」的非字，並不是對既存事實的否定，也不是對已被否定之事的再次否定。如果是這樣粗糙的推論之，那僅是簡單的多重性否定而已，並不能跳脫僅是對存在意義的否定之框架。所以能夠跳脫對存在意義的否定才是「非相」，它是歷經肯定義，也歷經否定義，是具有運動性的，不是凝滯不前地言詮式的肯定或否定，所以內蘊一份再生產的生命力。
佛學的超度源自悲愿，悲愿並非空想，其真理在實踐上，因此不能陷溺於言詮、戲論中。真切的如本經所云：「應無所住。行於布施。」（金剛般若波羅蜜多經集註．頁39）才是生命價值的極致發揮，才是「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」（金剛般若波羅蜜經集註．頁34）的器度展現。這般巧妙地將認知的心，轉成具有再生產性的心，使之成為一真實運動的心，如此才能做到無相布施的心，那份心的創造力隨即躍然而起。
況且真理必須是可以出入形上世界與形下世界間，它能圓融無礙地出入自得。因為真理的實踐必須透過形下世界來表徵的；而形下世界的諸相中亦有一真理在其間。故當我們能夠體認諸相的實相時，方不會落入斷滅相中，才是真非相。
非相的真實義蘊是在閱歷、體驗一種相境後，能夠再生產更高層次的精神修養之功夫，即是前文所述入乎其內，出乎其外，方可達到超度、解放的生命力。所以非相者才能真確地體認《金剛經》：「應無所住。而生其心」（金剛般若波羅蜜多經集註．頁103）、「菩薩於法。應無所住。行於布施。」（金剛般若波羅蜜經集註．頁39）的義理。所以《金剛經》非相論恰是在形上世界與形下世界之間，所建構之堅固的橋樑。它讓上層的生命力得以關照下層世界，下層世界得以超昇至永恆世界，這是建基於此經的非相論才能達到的。
總結地說：世人所運用的語言、文字……等諸符號、諸相是無法承載本義的，換句話說，即非實相。故《金剛經》非相論的非相妙智慧，並不是單純地對存有物的否定，而是肯定諸相存在的事實，但又不會泥拘於諸相間，恰似善財童子於彌勒樓閣般，呈現出：「所見不忘，所聞能憶」的能力，如此超絕能力需以具有大悲愿為前提，但是如此無限的生命力並非終點處，而是一前提，那就是要做到：「無相布施」，故這樣方能遍歷諸相而不染著，也就是六祖惠能大師所教示的：「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」。是故此處的「相」僅是一媒介而已，所指稱的「非」意，並不是否定意，乃是超越與超脫，它具有運動性與創造力。因此「非相」，即是不壞假名，以說諸法實相。簡單地說，它雖然如此地具有再創造的生命力，卻不是以再追求另一境界為目的，更非拘泥於該境界的成果，它是無盡、無量的再生產性生命力之展現。 |
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