| 提要 | 觀音鄉在開拓之初，閩客宗族組織較相似，但時至今日閩客宗族組織強弱差異很大，此乃根源於對奉祀祖先的傳統方式有別，客族向來有「不准刈火」的習俗，祭祖地點集中於宗祠。閩人則多「香火分散各家」缺乏凝聚力，久之，組織即較不嚴密，在現代化衝擊之下，或趨弛緩（如大同村陳氏），或瀕崩解（如樹林村楊氏）；而客族則組織一向較嚴密，歷經衝擊，仍能保持其組織的生命力。此外，閩客混居區在彼此長期交互作用下，使位於本區的閩族客家化而客族福佬化。
聚落形態可再分為聚落的時空分布和社群的意識形態。其中聚落的時空分布，往往源於閹分田業的結果，而聚落形成既久，則易產生群體意識。武威村廖氏，老聚落密集，各聚落姒宗祠為主核心，以各房公廳為次核心分布著；樹林村楊氏，逐漸以村內主要道路連貫起原本較分散的小聚落，上大村卓氏，聚落分布較散且廣，但大多聚房而居；大同村陳氏宅第，逐漸沿著村中縣道集結，但老聚落則仍聚房而居。至於閩客四村落的社群形態和傳統民居形式的保守程度，均與宗族組織的嚴密度相關。
土地利用分為水利開發和土地分布，土地分布包括祭祀公業地及耕作地的分布。在漢人的稻作農業中，對土地拓墾完成的認定是水利設施的完成。除樹林村楊氏外，閩客三個村落早期埤塘規模均頗大，開鑿時常集結了宗族的力量，故埤塘的股權也屬全族共有或各房公有。埤塘股權是隨著田業的閹分或買賣而轉移。
早期閩客四村落宗族均有祭祀公業地，但樹林村楊氏在日據時代，大同村陳氏在土地改革時，紛紛喪失了祭祀公業地。武威村廖氏與上大村卓氏的祭祀公業地面積頗大且較集中。除了武威村廖氏各房耕地分布紛雜外，其餘三個閩客宗族的耕地一般分布於各房聚落或住居地附近。
最後，筆者以購物圈和通婚圈來指涉生活圈內容。隨著社會趨複雜，生活圈也日益擴大。購物圈的分布，低級品以區中心或中壢市等近距離地方為主，中、高級品樹林村楊氏較缺乏「空間偏好」，可說是同族整體關係較弱的宗族。至於通婚圈的分布，因宗族是外婚單位。故除早期童養媳婚盛行外，若宗族聚居規模越大，在某一限度內會將通婚圈越往外推移，如兩個客族在晚期村內結婚均降為零。此外，早期閩客通婚圈大致包含於方言群的界線之內，但大同村陳氏、上大村卓氏則分別在早、中期時跨越閩客界線，這可說是閩客混居交互影響的結果。 |
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