論文編號
論文名稱	《阿毘達磨大毘婆沙論》中〈世第一法〉之研究
研究生	宋雲鳳
校院名稱	華梵大學
系所名稱	東方人文思想研究所
學位別	碩士
指導教授	黃俊威
年度	99
地區	台灣
提要	唐顯慶元年（A.D.656），玄奘大師回國後譯出大量的經論，其中的《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma-mahāvibhāşa-cāstra），是一部全方位的佛法論書，內容幾乎囊括了部派時期說一切有部（Sarvāstitva-vādin），以及其他各部派間，所有佛法相關論點的討論。 　　「世第一法」（Lokāgra dharma）這個名相，直到迦旃延尼子（Kātyāyanīputra）造《阿毘達磨發智論》（Abhidharma-jñāna-prasthāna-cāstra舊譯為犍度論），加以詳細闡述；《阿毘達磨大毘婆沙論》繼承《發智論》的論說系統，在第一蘊第一納息更廣泛、深入地加以論述，可見說一切有部有將此一論題做為自部特色的意圖，其地位之重要自是不言可喻。 　　廣義的「世第一法」的內涵，從基礎的修行起始，一直到證入「世第一法」時的這整段過程，是說一切有部修行法門的總集。劃分為煖（uṣma-gataḥ），頂（mūrdhānaḥ），忍（kṣāntiḥ）和「世第一法」（lokāgra dharma）四個又名為四決擇分（catvāro nirvedha-bhāgīyaḥ）的世間修所成慧，此為內心的修證階次分別；具體的修行法門，則包含了當時佛教全部的重要修行方法：不淨觀、持息念、念處住、三義觀、七處善等等。如此依次進展而達到超凡入聖的世間、出世間臨界高點，最後得「世第一法」而等無間（samanantaram）證苦法智忍（duḥkhedharmajñānakṣāntiḥ），脫去凡胎合於聖流，進至色界，投入須陀含果的聖人之列。 　　本論內容主要論述「世第一法」的七門內涵及入「世第一法」前的基礎修行法門，同時對於「世第一法」的起源；論書間對界繫的爭議；部派之間對於本法一心及多心、尋伺問題、退或不退的探討，是本論主要處理的論題。 　　「世第一法」（lokāgra dharma）七門分別之內涵為：（一）心、心所法為等無間（samanantaram）入正性離生。（二）「世第一法」的正名。（三）「世第一法」何界所繫？（四）「世第一法」有尋有伺。（五）「世第一法」樂根相應。（六）「世第一法」為一心或多心？（七）「世第一法」退或不退。