| 提要 | 日據時代，臺灣遭逢日本強大的同化政策，致使我漢文化面臨前所未有的危機。我們尤其不可忽視：傳統的漢學教育體制中所教授的內容與薰習的文化理想，正是以儒教為主體，因此漢學的凋零也意味著文化沒落的到來。在這種前所未有的文化危機下，儒教人士遂邀集同志，群結成社，以保存承繼漢文化及提倡儒教思想為己任。
本文除了第一章[導論]與第六章[結論]外，根據儒教結社的性質共分四章分別討論之。第二章[學藝性儒教結社與活動]，即針對詩社、文社、新興儒教組織三類，討論其個別結社的特質與活動。第三章[宗教性儒教──鸞堂的歷史與鸞書]，儒教人士在清末以來創立了無數的鸞堂，積極的宣揚儒教義理，可說是儒家宗教化的具體表現。本章在於探討鸞堂的內部生態，包括鸞堂的起源與傳佈鸞書的著作與內容鸞堂的末劫論與恩主公崇拜等。第四章[宗教性儒教──善社與鸞堂的教化活動]，本章著重於鸞堂與善社的對外宗教教化活動，其中包括宣講勸善慈善救濟日據初期鸞堂的戒煙運動等。第五章[儒教運動的開展]，學藝性儒教與宗教性儒教雖然其結社性質與活動各有所別，但雙方的交涉往來頗多。到了大正時期，由於各種新思想文化的引進，強化了儒教人士的危機感，遂積極奔走串連，儒教運動因而大肆開展，諸如祭孔、漢學振興、儒教宣講表彰節孝等。在對外關係上，儒教人士一方面與新文化團體相互論辯攻詰，以悍衛儒教家業；另一方面，他們更積極尋求相濡以沫的盟友，交結中國、日本的儒教人士，儒教運動漸形擴展，蔚為大觀。 |
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