| 提要 | 本論文以宋高僧永明延壽之宗教論為探討主題，永明嘗云：「達磨為宗」，「華嚴為教」，其教相又約之於「根」「識」「境」之剖析，所謂「明其微細行相」是也。
故永明宗達磨者，以心為宗，以悟為則。教華嚴者，性起一心廣大之文，華嚴海會，一真法界，乃唯識之境界，依乎根身識性，智境如如。
永明宗教論融有空二宗，折慈恩、華嚴、天臺三家，更依根識境和合因緣而闡微。
本論文第一章敘述永明之時代背景與其個人史傳。
第二章指出永明之宗教論，永明以達磨為宗，華嚴為教，達磨是心宗，華嚴是教相，心宗為禪，教相為淨，故禪、淨、教一如不二，永明有禪教一致，唯心淨土之說。
第三章：永明一代時教，以嚴格因明比量而立量，並融和法性法相而設教，發前人所未發，亦對過去爭議甚多，不可能融合之性相問題，永明予以融合，遂開出宋以後佛教融合之思潮。
第四章：永明以知識主體之「根性」為初步探討，所謂由根識境因緣和合中，明乎識根之功能力用，由是對六根識性，指出異熟與長養，種子與現行之根性，此是其生命哲學之根本基礎。
第五章：基於根性之作用，永明對主體屬性作了一番考察，發現心、智、識、知皆為識性之發用，並由五蘊色受想行識中，對識性功能有具體而微的闡述，指出「真唯識性」乃根性發用之軌跡。
第六章：識性約之於一念，永明在一念中指出五蘊之運作，色蘊與識變，受蘊與情攝，想蘊與想像，行蘊與造作，識蘊與了別，皆是一念之體用，所以五蘊真如即是一念無念。
第七章：此章指出真唯識性之力用，有所明覺真知。故唯識觀與如理想思維，立乎真唯識量，有真知識之產生，因真唯識而有如實智而有真知，是一貫之理路。
第八章：此章特別對「境」作了一番探討，境不獨存，依乎根識而有意義，故根識緣境，境在五根為色境，在意根為法境，境從識生，心境不二，此即法界智境。
第九章：由「根」「識」「境」因緣和合中，永明指出所緣境之因緣行相，並由緣生緣起力之任運，以逆順十二因緣之檢討，明乎無明與真如的一念之隔。
第十章：根身識性境界之和合，從其體用上看，有心與心所之義分，此義分依乎體力作用，屬「等無間緣」之不隔他物，於是力用交遞，是作用依處，如迅瀑千里，不停纖粟。此即約之「一念」「無念」「念念相續」之緣義，亦「等無間滅」之力用。
第十一章：法為軌持義，法界即「所緣緣」。永明由根身識性緣境之軌持中，以體力作用之「法境」，指出所緣緣之法界。
第十二章：天地一大緣起力用，永明以「增上緣」指出根識境在「力用」上最終結之意義，真空妙有，因緣和合，皆在「力用」上方成可能，「和合」在力用上說，自力他力，無非體力作用之無盡方便，無盡圓成。
第十三章：永明嘗說四緣、六因、十因、五果、總攝一代時教，故佛法最勝義在於因緣，其法界軌持但明因果，永明宗教論，依乎因果與緣起，根識境之和合，皆表示力用之圓滿，才是人間勝境之增上緣。
結論：總說永明延壽心境不二之宗教論，與對後世之影響。 |
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