提要 | 日本天臺宗的高祖最澄(766-822年)入唐求法,將中國的天臺法脈傳入日本,秉持天臺宗一佛乘思想的《法華經》觀,苦心孤詣地弘法與企圖建立全新的大乘戒壇於比叡山。 晚年於前往東國(今關東地方)弘法的旅途中,與法相宗的德一展開三一權實論爭,此論爭雙方你來我往持續了好幾年,相互以著作批駁回應;其中,最澄為反駁德一基於法相宗教義批判天臺法華而撰述的《中邊義鏡》,挺身力作《守護國界章》加以反駁。其中牽涉的佛性思想二乘作佛的論爭,實是雙方對於經典解釋看法分歧的筆戰,更是延續中國以來佛性論爭的戰火,這關係到以窺基(632-682年)、湛然(711-782年)為主的天臺、法相之佛性思想。天臺宗力主「一切眾生悉有佛性」,與法相宗的「五性各別」說形成了抗衡,於是二乘能否作佛成了與雙方不同的《法華經》一佛乘觀,有著相互的因果關係。最澄與德一都基於《法華經》,並依據其他相同的經典來會釋,進行二乘作佛的論爭,卻得出相異的結果。 本文企圖從《守護國界章》的內容中,解析雙方解釋二乘作佛問題的差異所在,主要牽涉的經典有《法華論》、《勝鬘經》,旁及《大智度論》、《楞伽經》也是本文想加以研究分析的。 |