| 提要 | 禪在中土接受中國文化的洗禮，將「般若思想」與「佛性思想」中國化，不但脫離了修持的形式，而且展現出自由化與活潑化的風貌，加上它「超越言詮」的本質正好具備「解構閱讀」所標榜的開放性與去中心化、去宰制化的特質，因此本文嘗試以「解構」來格義「禪」，提煉出六個「禪的解構義」，它們分別是：（一）定慧等一的超越性；（二）般若精神的展現之創發；（三）「空」義的重新表現；（四）佛性思想的新解；（五）悟；（六）不立文字。其中的「不立文字」與「解構閱讀」對文字符號所呈現之意義的固定性產生懷疑的精神相應；而「空」義則與「解構」的精神相當。禪用「雙邊否定」的方式消解了所有的名相概念，顯示絕對肯定的「真實」，與「解構主義」回復「自然」的立場相近。
「禪」瀟灑自在的在中國文化的環境裏孕育、昇華而成，於無形中指導著人生的目的，而中國人的人生鵠的，往往表現在「游於藝」，文學為藝術中的一門，因此本文更進一步研究禪與文學創作的關係，以六項「解構義」為線索，分別探究「禪悟歷程與文學創作歷程」的相應處，以及「禪與文學」在「構思方式」、「價值取向」、和「表達方法」上的共通處。
另外，基於「不立文字」為禪之一大特色，本文選取「與禪最為接近」（英‧布列斯語）的文學家陶淵明及其作品＜歸去來辭＞，將歷來把陶淵明「固定」歸類於儒家或道家的說法暫時擺開，嘗試做一次創造性的「解構閱讀」。因為淵明的「好讀書不求甚解」正好與「不立文字」不執著於文字表面意義的精神一致；且淵明的一切言行（包括回歸田園躬耕耘耔）又與禪家強調的「超然物外」、「無念」、「無住」相呼應。如果「解構」可以格義禪的「不立文字」，「解構」同時也可以用來禪釋淵明的「不求甚解」；如果「解構」可以格義「禪悟」，「解構」同時也可以用來禪釋淵明「歸居」的實踐性與超越性。淵明就因為具備禪的「解構」精神，因此完成了許多千古不朽的文學創作。
總之，本文的研究，乃縱深釐清「禪的解構體質」，並橫向溝通禪與文學創作的歷程，仰視則由「解構閱讀」的角度禪釋文學作品，更進一步引證說明文學家若具有「禪」的特質，其作品方能呈現「思與境諧」、「心物合一」的境界，與「自然凝鍊」、「天工清新」的審美理想；力求使「禪與文學」的課題臻於立體而圓滿。 |
圖書館服務