| 提要 | 引論
在中國傳揚的佛教宗派，總有十三宗之多。關於教理研究方面的宗派，常稱之為教下。教下各宗派雖一樣稱為「某某宗」，而禪宗則獨得「宗門」之名。禪宗的典籍上每每「宗」、「教」對舉，宗即指禪宗，教即指法相唯識宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗等。
三論宗或稱為空宗，法相唯識宗或稱為有宗，空宗未立空、假、中三觀，為本文所不論及。有宗雖立三觀，但所言阿賴耶思想乃是徹底的漸教，無頓的可能，亦為本文所不論及。
天臺宗設立空、假、中三觀，相應於此，華嚴宗亦立有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。本文所論三觀，即以此二者為限。
禪宗方面根據宗密在禪源諸詮集都序一文中，分禪門為三宗：一息妄修心宗，二泯絕無寄宗，三直顯心性宗。在三直顯心性宗又分為二類，經牟宗三先生判第一類為惠能禪，和天臺教相應，第二類為神會禪，和華嚴教相應。本文既只討論華嚴，天臺兩教的三觀，而華嚴天臺兩宗又只和神會禪、惠能禪相應，故本文亦只討論神會禪和惠能禪的三關。並進一步言兩教下的三觀和兩宗門下的三關及其一一對應的關係。
宗門三關，又稱之為三句。清朝以前的禪師，往往只是輕描淡寫地提到有「三關」而已，至於三關是那三關？見地、境界如何？對這些問題絕少敘說。清朝雍正皇帝有一篇序文，才詳盡地對三關有所論列。他稱三關為初關、重關、末關，大體上是沿襲禪宗叢林流傳下來的說法。
唐朝華嚴宗五祖圭峰宗密，撰「禪源諸詮集都序」，主禪教合一。宋朝天臺宗法登著「圓頓宗眼」，也有禪教合一之論。牟宗三先生對宗密、法登的禪教合一論各有批判修正，而亦歸結於禪教合一。但是，前賢對於禪教合一這個問題，只是視為現成地排比配對，本文則要追問，禪教合一之所以可能的理論根據何在？從那方面來談禪教合一？
前賢所論關於禪教合一的方式，大體上是把禪教各分為數類，然後一一配對相應。所相應之教即是能相應之禪先行假定的理論基礎。能相應之禪即為所相應之教在不立文字、機用棒喝等種種作用下簡單化的表現。關於這個問題可以從兩方面來討論：一是化法、存有層方面的理論基礎，一是化儀、作用層方面的理論基礎。關於禪教在存有層方面如何比配合一的問題，前賢闡發較多，因此不列為本論文的討論主題。本文本論計分四章，除第一章先區別存有層和作用層，並簡略討論禪教在存有層方面合一的理論根據這個問題外，二、三、四章都用來討論禪教合一，在作用層方面的理論根據。第二章談教下三觀，並約之于五十二階位。第三章談宗門三關，並試把三關分為界內三關和界外三關。第四章正論三觀和三關的對應關係，一方面是從神會禪、惠能禪之性格不同來談，一方面從如來禪、祖師禪之高低不同來談。最末章為結論，從存有層和作用層兩方面來檢討，兼論及：雖拆為三觀和三關，並無礙其為頓教、頓禪。 |
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