| 提要 | 早期文化中基於太陽崇拜等原始觀念之上的神話、巫術，及神聖數位，隱蘊了這一文化中的某些空間觀念。經過一系列文化抉擇，這些觀念固化為某種抽象的空間圖式，並滲透到各個方面，尤其是建築方面。將建築空間與某種超自然力相聯屬，是古代社會普遍存在的現象。以小而封閉的密室為神靈所居的至聖空間（精神空間），奠定了中世紀基督教堂空間的觀念基礎。中世紀西方人觀念中的邏各斯的"精神張力"、容納盡可能多的會眾的實用需求、對獻給上帝的頌歌的聲音效果及對所謂"真光"的不懈追求，使教堂內部空間得以不斷拓延與膨脹。以隱秘的"中胎"為核心（種子空間）的佛塔與佛造像，呈不斷膨脹自身的趨勢。而佛教殿堂內部空間的擴展，是由包容其中的佛造像與佛塔的不斷增大所造成的撐張力形成的。中國古代建築以"風水術"之"穴"作為與超自然力的接合點，主張"便生，與"適形"（氣空間），缺乏對於外部體量之高聳與內部空間之深廣方面追求的動力。但在群體空間組織上，又追求一種容天納地、依山控河、中心四達的"大壯"之勢。西方文化中固有的對建築的功能性作用與紀念性品格的重視，對中世紀基督教建築的空間組群方式，有著重要的影響。中世紀修道院的Cell空間，也對西方建築的空間組織方式造成了某種影響。歷來的佛教建築在空間組織上似乎本沒有一定之規，然而，正是這各各不同的佛教建築組群，卻透析出佛教曼荼羅所內涵的環繞中心、四圍布列、周邊護衛的"聚集型"空間的本質性特徵。內涵在中國儒-道思想中的對於天地（陰陽）和合與宇宙（社會）秩序的向往與追求，使得傳統中國建築組群透析出一種"宇宙圖案"式的和諧感與秩序感。 |
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