| 提要 | 本論文的研究對象是日本江戶初期的儒學家熊澤蕃山。蕃山是「近江聖人」中江藤樹的門徒中最為傑出的一位。蕃山雖受藤樹莫大的影響，但他並非全然接受藤樹的學說；甚至之後還批判藤樹若干學說。蕃山的學說富有創見，並且一生堅持儒家的思想。
本論文主要的研究課題為蕃山的水土論及宗教觀。「水土」指的是自然、風俗習慣。蕃山的水土論主要是討論中國、日本、印度三國的水土，並探討日本水土與儒佛禮法的關係。蕃山分析日本水土的特殊性，重視「易簡之善」的哲理，並且對當時普行於世的儒佛禮法展開批判。不過，在喪葬禮法上，佛禮的火葬較儒禮的土葬符合「易簡之善」，故蕃山對火葬採取消極容忍的態度。然而不可忽略的是蕃山終究期待符合日本水土的理想葬法，惟目前仍以儒禮為準則。在水土論及神道論的關係方面，儘管不同的水土會造就相異的教法，蕃山強調中國與日本間存有共通之「天地的神道」。
在蕃山的宗教觀方面，探討了他的神道觀、佛教觀及基督教觀。如前所述，蕃山所倡的「神道」是指「天地的神道」，而非「社家神道」等世俗性的神道。蕃山的神道觀之最大的特色，在於他將『古事記』『日本書紀』等日本神話中出現的「三種神器」，對應為『中庸』裡「知仁勇」三種德目。他的目的在於主張古代的日本與中國一樣，同樣存在著「知仁勇」三種德目。因此，蕃山的神道論顯然是「神儒一致論」、「儒主神從」論。在佛教觀方面，蕃山站在儒學的觀點批判佛教所倡的「地獄極樂」論及輪廻轉生說。
但是，具有經世觀的蕃山，特別注重佛教所帶來的社會問題。他指摘僧侶的奢侈問題，提出具體的還俗政策。再者，他在他的經世論作『大學或問』裡，更提到神道與佛法的復興。如此可見，蕃山的佛教觀由最初的排佛逐漸轉爲寬容的態度。最後，在基督教觀方面，蕃山對基督教展開激烈的抨擊。他之所以會對基督教特別顧忌，應可推測與他少年時期亟欲投身加入圍剿「島原之亂」基督徒亂黨有關。蕃山將滅明入關的清朝視爲「外患」，而將基督教視爲「内憂」。但是他對自己所信奉的儒道亦不能防堵基督教，表現出悲觀的無奈。
蕃山是一位儒學家，也是一名武士，更是一位經世家。他的思想非常多樣、亦具特殊性，然而終究都是以儒學思想為準則。同時他也重視日本的傳統思想，並企圖將之與中國儒學思想融合。如此富有彈性的思維，可以說在思想史上具有相當大的意義。 |
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