| 提要 | 本論文研究的動機與論述的重點，即在於標舉出佛法不同於世間一切（不論中、西、印）哲學、宗教思想的獨特究竟義理來。佛法之究竟義理，簡言之，即是「體、相、用三者自身實乃非一非異」的道理。此即是佛陀在菩提樹下所覺證的中道正見與境界。要談「絕對」，唯有「不二」（沒有「對偶性」之二相）；離開「不二」，沒有「絕對」可言。
佛法中以「相」指稱一切表現在外而又能想於心的各種事物之相狀。若無「對偶性」之二相作基礎，吾人之一切認識活動與知識之累積均將無法建立。由於佛法究竟義理「實相」本自「不二無相」（又「無所不相」），而吾人之意識作用必有「相」與其相對待，故本論文之論述進路，首先指出凡所有相皆是假名無實，一切佛經中對此佛法究竟義理的稱謂之詞（如實相、真如、佛性……），均只是異名同指。繼而探討關於實相境界乃不可思議，非關意識有相之惑取之知；亦不是如石木般的無慮無知，而是「能知」與「不知」均自在無礙的自性覺照、不著「有」、「無」之實證境界。吾人眾生若當下一念回歸自性（不染善惡）、自心清淨無染、三輪清淨行於布施（財、法、無畏施），即是清淨解脫之佛念佛行；反之，若自心不淨（染惡執善）、若相生心，即是煩惱輪迴之眾生念眾生行、此一念心之「自在」與否，即是解脫與輪迴、悟與迷的關鍵所在，所謂「萬法唯心造」其意正是如此。本論文在佛經義理之引證以若干大乘經典（如《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等）為主，最終目的即盼眾生均能如實理解佛法、自得心開、在日用行藏當中，自利利他，乃至直登佛地，圓成菩提。 |
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