| 提要 | 戒環是宋代臨濟宗黃龍派的禪僧，他一生著作有三部：《楞嚴經要解》、《華嚴經要解》、《法華經要解》（簡稱《要解》）。《要解》以華嚴．禪為中心，融通諸經。有學者將他視繼法雲、吉藏、智顗、窺基等之後為中國法華學五大家之一。
宋代佛教文化環境的特色，儒釋道三教逐漸形成融合，佛教內部也在進行整合，佛教較不重視深廣義理的探討，朝向禪淨等佛法實踐面向展開。在《要解》裡，廣引經文與宗派思想，以詮釋《法華經》反映宋代文化的融合特質。《要解》中多處引用經文，以《楞嚴經》、《華嚴經》、《維摩詰經》為主，其中以《楞嚴經》的如來清淨心貫穿釋文；宗派思想方面，受到華嚴宗思想的影響最大，再融攝天臺、法相、禪宗等，強調眾生皆有佛性。戒環以《楞嚴經》佛性思想為基礎，藉此會通經文與宗派思想。
注釋態度方面，戒環以簡約風格注解，融通內外，沒有繁複的名相解釋，而是把握言簡易懂文字，使得釋文簡潔曉暢。經題解釋方面，指出「一心」就是真心，聖凡不二，同具此心。科判方面，《要解》正宗分範圍雖然與窺基雷同，但彼此立論主張不同：戒環佛性遍及無性；窺基部分佛性。
佛性思想、一乘思想、實踐思想為《要解》思想特色。佛性思想是各宗一乘思想的核心問題，亦關係到各宗對於《法華經》一乘思想的說法：智顗認為此經講述諸法圓融相即的圓教義；吉藏以中觀的中道佛性詮釋之；窺基依唯識教義貫通之；戒環佛性思想受到《楞嚴經》真心觀的影響，其具有圓融性的特質。佛性依據為成佛的條件，其實踐方法，不出戒、定、慧三學範圍，戒環認為戒學是修定最重要的基礎，而慧學方面則以禪宗思想攝受《楞嚴經》理體之禪觀，藉以融通各宗之心性為其特色。
戒環以恢宏的角度在縱的方面，融攝歷來各宗派思想爭執之要點；在橫的方面，會通佛教與儒、道二家，顯示《要解》的注解觀點不同於歷來的法華注釋家。 |
圖書館服務