| 提要 | 佛教慈濟功德會自民國五十五年創立至今，已發展成國內最大的民間團體，它所凝聚的社會力量與社會資源，在臺灣已形成一股罕見的特殊現象。因此本研究首次嘗試以褒曼（Bormann，1972）所提的符號輻合理論（symbolic convergence theory），從語藝觀點（rhetorical perspec -tive）探索慈濟宗教論述的說服力，及其成員間論述交流所形成的語藝視野（rhetorical visions）或世界觀。本研究採用幻想主題分析法（fantasy theme analysis），在民國七十九年一月至八十二年六月間，選出證嚴與委員論述155篇語藝文本，經登錄後，發現數個有關人物、背景、行動……的主題，二種幻想類型，並歸納出慈濟人共享的語藝視野。
本研究發現慈濟人的世界觀是由聖界與凡界所構成。「聖界」是一個屬於慈濟人的神聖領域，它流傳著有關神明「恩寵」的事蹟，以現世的宗教救贖材，如健康、財富、子嗣……作為潛在信仰者信服的理由，此使慈濟人滿足於「菩薩團體」的幻境中，並為其賑濟災民、貧民的行為提供一合理化的基礎；「凡界」則充分考量慈濟社群外，個人現實生活中的確實事件，小自個人的生老病死，大至國會暴力事件、飆車、大家樂、六合彩、示威遊行等等的社會風氣都包括在內，故慈濟人的語藝視野是相當全括性的，所有生活中的現實面與超現實面都涵蓋在其中。
本研究亦評估慈濟論述的實質層面與形式層面。在語藝實質層面上，本研究發現慈濟語藝視野中所傳達的概念、價值觀，是我國傳統的儒家道德內涵、「以物易物」的價值觀、強調女性柔和忍辱的兩性觀，並企圖在既有制度及現實情勢下，達到淑世的目的。此外，其語藝視野的層級性，乃源於語言內在的反面性。在語藝形式層面上，證嚴的論據以藝術的論據（artistic proof）居多，其中道德論據（ethical proof）來自其實際救助災民的善意行為，及其訴諸國人所認同的儒家權威性傳統；情感論據（pathetical proof）則以寓言故事來喚起宗教的神秘氣氛，及人類心靈深處的共通點──對生死不可逆性的憂慮與畏懼；在邏輯論據（logical proof）上，本研究發現證嚴推理方式有歸納、演繹、類比、隱喻、定義等，其中實例的運用次數最多，不過卻少見亞里斯多德的三段論法。 |
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