| 提要 | 佛教在東漢時傳入中國後，直至東晉僧肇著肇論之前，中國學者理解佛教學說，往往是通過玄學來了解，即所謂「格義」方法。及僧肇出，即改變此種情況。僧肇承鳩摩羅什之般若中觀學，揉合魏晉玄學，以流暢的文字，獨創了具有中國特點的佛教哲學，從而把中國佛教哲學理論的發展推向了一個新的階段，且對後世產生深遠的影響。本論文是對肇論裡已確定為僧肇所著的三篇論文，作一分析性的探討，以闡明僧肇之佛教哲學體系。本論文除緒言及結論外，共分三章：
第一章論述物不遷論中如何討論時間、運動、同一性等問題。此章分為五節。本論是僧肇三論中最具哲學意味的一篇。僧肇本著中觀派的時間哲學，以詭論式的論證，破除世人對運動之俗見。由是而即俗提出真見，以至動靜一如，即體即用之哲學觀。
第二章論述不真空論即現象即實在的哲學。此章亦分為五節，闡述不真空論說諸法之「體」為空之哲學。僧肇于此論本著中觀派「緣起性空」之立埸說「空」，則空必是脫離「有」、「無」、「名」、「實」等語言概念的。標題「不真空」者，乃指執著假名（「不真」指「假名」）構畫出來的諸法自性當然是「空」。但「實在」（「空」）與「現象」（「假名」）卻是不離的，兩者是相即的。
第三章論述般若無知論如何以般若為絕對主體性。此章分十節，專門討論般若，即能觀之「主體」。僧肇以般若之本質為「無知」，以別于一般人所說的「知」，以此來釐清「般若」之義。一般的「知」是有執、有相、有對象；而般若的「無知」卻相反，它是絕對的、真實的、無對象的。般若只是一純智照之功能。此論文後設九問難及僧肇之答，俱是反覆說明上列「般若」之本質而已。 |
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