| 提要 | 自達摩東來，歷慧可、僧璨、道信而五傳至弘忍，惠能以「本來無一物」，復得五祖為說金剛經至「因無所住而生其心」，惠能乃徹悟本原，而得禪宗衣缽。其後惠能大宏禪法於嶺南，禪宗門庭，日臻隆盛，而天下言禪者，盡歸曹溪矣。
中國禪宗精神，始於惠能之禪法，其禪法以「無念、無相、無住」為基，以「明心見性」為宗，以「頓悟成佛」為旨，以「不著亦不捨」為用。此皆重識自本心、見自本性、頓悟成佛也。
夫禪貴妙悟，藝術亦在妙悟，嚴滄浪謂孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之上者，一昧妙悟而已；而清王原祈謂今日論畫，大江以南，當以石濤為第一，吾與石谷，均有所未逮。未逮者何？亦妙悟也。
藝術之作，重弦外之音，詩求言外之意，畫重神遊象外，故自來言得意而忘言，得兔而忘蹄，得魚而忘筌者，與禪宗之不立文字，得月忘指之意相同，實亦皆求悟也。
蓋禪宗與藝，其道相通，皆重不背不觸，不著不捨，新因成果禪師有詩謂；「畫不詩禪徒畫匠，禪非詩畫不流暢，必也詩亦書畫禪，宗風今日誰能唱？」。實則皆「以禪為體」、「以藝為用」之理，亦可謂「禪與藝」乃相互而相成也。
本論計十四章，論禪宗精神與中國藝術相成之理，以及禪宗精神與中國藝術之思想、修養、意境、創作四者相通之道，今爰述其綱要如下：
第一章：首言禪之意義，次述禪之起源與正傳，復概括精述其禪法演變之脈絡。
第二章：述惠能「核心禪法」，乃以「無念、無相、無住」為基，以「明心見性」為宗，以「頓悟成佛」為旨，以「不著亦不捨」為用。
第三章：首論中國藝術之通性。次述中國詩歌藝術之特質，復述中國繪畫藝術之特性。
第四章：言禪與詩之交會，起於藝林高僧之「以禪論詩」、「以詩宏禪」，以及藝林高士之「以禪論詩」、「以詩言禪」。
第五章：述禪詩之分類。計分：禪法、禪理、禪機、參學、悟道、詠道、感懷、勸世、契妙、禪悅等十類。
第六章：述禪詩之思想，重宏禪與悟法之相成，須明色空不二及句含禪機，而尤重不即不離。
第七章：論禪詩之修養，首重斷諸煩惱，參求心悟，並培養空闊心境與神思，輔以遊歷山川與結交方外人士。
第八章：言禪詩「淡」、「簡」、「空」、「逸」之崇高境界，並以例證。
第九章：述禪詩之創作，重顯露禪機而不拘格律體裁，常承受自性之智慧，而以無相為體，以詞句為用。
第十章：述禪與畫之融合，乃因禪門重視繪畫並以畫宏禪，加以著名畫家深契禪理，而以佛禪為繪畫之題材，並躬親參與佛像之繪製。
第十一章：論禪畫之核心思想──「一畫」，並述「一畫」產生之條件，以及其精義、呈現、境界、修養、與效用，結尾則述獲得「一畫」之正確方法。
第十二章：言禪畫之修養，在遊歷山川與飽讀詩書，須保任自性及品格，並重養氣與蒙養，與結交方外人士。
第十三章：述禪畫之「靜」、「簡」、「空」、「雅」、「清」、「淡」、「寒」、「奇」、「雄」、「逸」等十種高卓之境界，並述其例證。
第十四章：言禪畫技法之探討：首述其精熟技法之類型，與千變萬化技法之形成，次述其落筆之時機與「氣」之運用，及心手相應與破執之法，復述其新奇之構圖，暨落筆前之心境，以及禪畫技法之最高境界，結尾則述其題跋之重要內涵。 |
圖書館服務