| 《佛說大乘稻[草-早+干]經》，又稱《稻稈經》、《稻[草-早+干]經》，（梵）Arya-salistambha-nama-ma hayana-sutra，（藏）Hphags-pa sa-luhi ljan-ba shes-bya-ba theg-pa chen pohi chen-mdo。全一卷。為敦煌出土的版本，譯者不詳。收在《大正藏》第十六冊。本經的緣由是有一天，佛與弟子遊行，見田中有稻稈，佛即告訴諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」後由舍利子與彌勒菩薩之問答，宣說因緣有內外二種生法，從稻稈生長的緣起，由種生芽，由芽生葉等，喻十二因緣的生起次第。緣起法則是佛法最核心之處，亦是其他宗教所沒有的理論，本經主旨在闡釋如何正見緣起，為解說緣起法則意義非常透徹的經典。 |
| 本經的地位及特色： |
| 本經為解說緣起法則意義非常透徹的經典。 |
| 本經教義，契合三乘共法和大乘不共法，而於一切佛法俱能融會貫通，且道理甚明顯，精要透切，無何晦奧之處。 |
| 本經的梵本早已佚失但在西藏重要論典中：《中論注─淨明句論》、寂天菩薩《學集論》、《入菩提行論》中有諸多引用，可見本經之義理受到西藏論師的肯定。 |
| 本經內容可分為序說、正說、結說。 |
| 壹、序說：說明緣起。 |
| 佛住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾、諸菩薩摩訶薩俱。舍利子有一天向彌勒菩薩說：「今天佛陀看見稻稈，告諸比丘：『諸比丘！若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛』。說完即默然無言。」於是舍利弗就請示彌勒菩薩佛陀為何如此說，以「什麼是因緣？什麼是法？為何見因緣即能見法？為何見法即能見佛？」來說明緣起正見。 |
| 貳、正說：彌勒菩薩先義釋因緣、法、佛，再以性相觀因緣、觀法、觀佛，最後以事相觀因緣、觀法、觀佛 |
| 一、義釋因緣、法、佛 |
| （一）什麼是因緣：以流轉及還滅說明十二因緣 |
| 1. 流轉門：此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱而得生起。 |
| 2. 還滅門：無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂惱得滅。 |
| （二）什麼是法：即八聖道支，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此是八聖道；果，及涅槃。 |
| （三）什麼是佛：知一切法者，名之為佛。以彼慧眼及法身，能見作菩提、學、無學法故。 |
| 二、性相觀因緣、觀法、觀佛：有緣起正見即是見法，唯有見法，當下即能見佛。 |
| （一）如何見因緣：見其常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者等十五種。 |
| （二）如何觀法：見因緣等十五種特性的即見法。 |
| （三）如何觀佛：見因緣得正智，能悟勝法，以無上法身而見於佛。 |
| 三、事相觀因緣、觀法、觀佛： |
| （一）觀因緣：以因相應、緣相應其二種而得生起。以「外因緣」及「內因緣」二方面來看。 |
| 1. 外因緣：依報世間的因緣，如種豆，抽芽，芽生葉、莖、花、果等階段。 |
| (1) 流轉門：因相應及緣相應和合而得生起。 |
| A. 因相應：說明種子抽芽、生葉至結果等。 |
| B. 緣相應：地、水、火、風、空、時等外六界，若無此眾緣，種則不能而生於芽等。 |
| (2) 還滅門：觀法的五種特相： |
| A. 不常：為芽與種，各別異故。彼芽非種：非種壞時而芽得生，亦非不滅而得生起；種壞之時而芽得生。 |
| B. 不斷：非過去種壞而生於芽，亦非不滅而得生起。種子亦壞，當爾之時，如秤高下而芽得生。 |
| C. 不移：芽與種別，芽非種故。 |
| D. 從於小因而生大果：從小種子而生大果。 |
| E. 與彼相似：如所植種，生彼果故。 |
| 2. 內因緣：有情眾生的因緣。 |
| (1) 流轉門：因相應及緣相應和合而得生起 |
| A. 因相應：無明緣行，行緣識……生緣老死等十二因緣。有無明故，於諸境界起貪、瞋、癡。於諸境界起貪、瞋、癡者，此是無明緣行；而於諸事能了別者，名之為識；與識俱生四取蘊者，此是名色；依名色諸根，名為六入；……生已，諸蘊成熟及滅壞者，此則名為生緣老死等十二支法，互相為因，互相為緣。有其無明、愛、業、識四支，能攝十二因緣，業及煩惱(無明)，能生種子之識；業則能作種子識田；愛則能潤種子之識；無明能殖種子之識。有此眾緣，不斷流轉。 |
| B. 緣相應：與地、水、火、風、空、識等內六界和合而得生起，無此眾緣，身則不生。 |
| (2) 還滅門：觀法的五種特相：不常、不斷、不移、從於小因而生大果、與彼相似。 |
| A. 不常：彼後滅蘊，與彼生分各異，為後滅蘊非生分故；彼後滅蘊亦滅，生分亦得現故。 |
| B. 不斷：非依後滅蘊滅壞之時，生分得有，亦非不滅；彼後滅蘊亦滅，當爾之時，生分之蘊，如秤高下而得生故。 |
| C. 不移：為諸有情，從非眾同分處，能生眾同分處故。 |
| D. 從於小因而生大果：作於小業，感大異熟。 |
| E. 與彼相似：如所作因，感彼果故。 |
| （二）觀法：能以正智常觀如來所說因緣之法，能除三世之迷捨諸見，證得無 |
| 生無滅之法。 |
| （三）觀佛：人具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，即能即受記作佛。 |
| 參：結說：信受奉行 |
| 彌勒菩薩摩訶薩說是語已，舍利子及一切世間天、人、阿脩羅、犍闥婆等，信受奉行。 |
| 本經的傳譯如下： |
| 一、漢譯：有五種漢譯本，從吳支謙（220-253）首譯，迄宋為止，前後歷時約 750 年。本經是以敦煌本為主。 |
| 1. 吳．支謙譯《了本生死經》，收於《大正藏》第十六冊，一卷，近二千字，為舍利弗為比丘說。 |
| 2. 東晉．闕譯《佛說稻芋經》，收於《大正藏》第十六冊，一卷，二千餘字。 |
| 3. 唐．不空譯《慈氏菩薩所說大乘緣生稻（廾 + 幹）喻經》，收於《大正藏》第十六冊，一卷，二千餘字。 |
| 4. 宋．施護譯《大乘舍黎娑擔摩經》，收於《大正藏》第十六冊，一卷，二千餘字。與《慈氏菩薩所說大乘緣生稻（廾 + 幹）喻經》相似。 |
| 5. 失譯《佛說大乘稻芉經》（即敦煌本），收於《大正藏》第十六冊，一卷，四千餘字。本來沒有入藏，本經以敦煌出土的版本為主，加上法成《大乘稻稈經隨聽疏》一起在上海刊行，後來才以敦煌出土的大英博物館本編入《大正藏》。 |
| 二、梵本：梵本目前已佚。西元1912年Poussin以西藏本為基礎，從梵本《集菩薩學論》、《菩提行經註》、《中論疏》等抽出適當的梵文加以輯補，而製作成復原梵本。1950年，又有SAstrI依五種漢譯本而成梵本。 |
| 本經的注釋有漢；釋及藏釋 |
| 一、漢釋 |
| 1. 唐．法成集《大乘稻芋經隨聽疏》，一卷，收於《大正藏》第八十五冊，民國七年起，江味農居士歷經二年，於殘亂卷帙中輯成。依日本學者芳村修基（西元1956年）推定，本疏乃依蓮華戒之《廣釋》而成者。 |
| 2. 佚名《大乘稻芉經隨聽疏決》，一卷，收於《大正藏》第八十五冊，文不長。可能是法成所作。 |
| 3. 民國．太虛講《佛說大乘稻稈經講記》，收於《太虛大師全書》第一冊。 |
| 二、藏釋：入西藏大藏經的有下 |
| 1. 蓮華戒《聖稻芉經廣釋》。 |
| 2. 龍樹《大乘稻芉經頌釋》，日本學者大南龍昇（西元1967）推定雖題名「龍樹」，但可能是後人假託之作。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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