| 《現觀莊嚴論》，梵文Abhisamayâlaṃkāra-śāstra，全名為《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論》，梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopadeśa śāstra，又名《般若經論現觀莊嚴頌》，《般若波羅密多要訣現觀莊嚴論頌》，相傳為彌勒菩薩所造，由無著傳出。「現觀」意為契合或融合，指能觀的智與所觀的真實性契合，即現證或親證的意思。以「莊嚴」的文體（用頌解釋義理），如實開示真理。本論總攝《大品般若經》的網要，共有八品二百七十四頌，主要內容為敘述三智及八事七十義，以頌論述大乘行者從修行至成佛的全部過程。本論在藏傳佛教中相當受到重視，收錄《西藏大藏經》的丹珠爾內。但可能在印度因流行比較遲，故未傳入中國，故並無入北傳的藏經內，直到近代才有漢譯本但並不完整。 |
| 本論的地位及特色： |
| 一、本論從十三世紀初佛教在印度衰落為止，四百年期間於印度流行就受到學人的重視廣為盛傳，在印度佛學晚期歷史上佔有重要地位。 |
| 二、本論傳入藏地也很早，傳說在九世紀之初，為西藏佛教各派所必須學習之要典，而各派學者亦各有注書。 |
| 三、格魯派將它列為獲得格西學位必修的五部大論之一，需要以五年時間來學習。 |
| 四、本論融合瑜伽行派與中觀派的見解，為順瑜伽行中觀派的先聲。在印度及西藏皆受到重視。 |
| 五、本論以整齊條理解釋般若全經的內涵，明白地指出大乘修行的全程。 |
| 六、本論用般若性空的說法，宗喀巴以本論和月稱一系的見解即應成派相通，並明指只有本論顯示經中修證之道。 |
| 本論的大意： |
| 本論共八品二七二頌，是如何修行成佛的全部過程。內容可分為序說、正說、結說。第一品前頌文可為序說；中為為正說，可分為境、行、果三部份；最後結說三頌。 |
| 壹、序說：一切相智品第一，前頌文為敬禮一切諸佛菩薩，及本論的大意。 |
| 一、為何造論：第一頌及第二頌 |
| 求寂聲聞由遍智 引導令趣最寂滅 諸樂饒益眾生者 道智令成世間利 |
| 諸佛由具種相智 宣此種種眾相法 具為聲聞菩薩佛 四聖眾母我敬禮 |
| 二、八句義，總括本論綱領：第三頌及第四頌 |
| 大師於此說 一切相智道 非餘所能領 於十法行性 |
| 經義住正念 具慧者能見 為令易解故 是造論所為 |
| 三、宣說般若經總義的條目：共十五頌 |
| 般若波羅密 以八事正說 遍相智道智 次一切智性 |
| 一切相現觀 至頂及漸次 剎那證菩提 及法身為八 |
| 發心與教授 四種決擇分 正行之所依 謂法界自性 |
| 諸所緣所為 甲鎧趣入事 資糧及出生 是佛遍相智 |
| 令其隱闇等 弟子麟喻道 此及他功德 大勝利見道 |
| 作用及勝解 贊事並稱揚 回向與隨喜 無上作意等 |
| 引發最清淨 是名為修道 諸聰智菩薩 如是說道智 |
| 智不住諸有 悲不滯涅槃 非方便則遠 方便即非遙 |
| 所治能治品 加行平等性 聲聞等見道 一切智如是 |
| 行相諸加行 德失及性相 順解脫決擇 有學不退眾 |
| 有寂靜平等 無上清淨剎 滿證一切相 此具善方便 |
| 此相及增長 堅穩心遍住 見道修道中 各有四分別 |
| 四種能對治 無間三摩地 並諸邪執著 是為頂現觀 |
| 漸次現觀中 有十三種法 剎那證菩提 由相分四種 |
| 自性圓滿報 如是餘化身 法身並事業 四相正宣說 |
| 貳、正說： |
| 一、境：佛智的全體內容，共分三類︰(1)一切種智，(2)道相智 (3)一切智。即為修行的最後目標，也就是所謂境。 |
| 一切相智品第一，共七十三頌，除前序言外，係依二十二發心、十教授體性、依四分別決擇支、行無行究竟、所緣及行相、分別對治、攝持、所作、菩薩九地及佛果十地資糧、成辨等，證入佛果之次第，說明佛之一切相智性。 |
| 道相智品第二，共三十一頌，說明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。 |
| 一切智品第三，共十六頌，說明聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。 |
| 二、行：為了達到佛智的方法，即四種現觀︰(1)一切種現觀，即對三類智全體的、總的看法 (2)頂現觀，即由一門深入的看法(3)漸次現觀，即有次第的觀法；(4)一剎那現觀，觀究竟──頓現觀，這就是行的方面。 |
| 現證一切相品第四，共六十三頌，說明順解脫分之善根生起、勝加行諸行相、順決擇分之過程等，示攝一切之相與道，修第三的一切智性之一切相現等覺。 |
| 頂現觀品第五，共四十二頌，說明四善根自性之表相、增進、確實，及心安住、能、所執之二種分別、所對治能對治、無間三摩地等，以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀。 |
| 漸次現觀品第六，一頌，說明六波羅蜜多、六隨念，及一切法無性自性覺等十三品性之次第現觀並其因。 |
| 一剎那現觀品第七，共五頌，示說由一切法非異無漏之一剎那相等之四差別相，一剎那現起所證之法。 |
| 三、果：就是證得法身，叫法身現觀。 |
| 法身品第八，共四十頌。前三十七頌：四身即分別法身、自性身、受用身及化身，五智即法界智、圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 |
| 三、結說：本論結語 |
| 法身品第八，最後三頌： |
| 相及彼加行 彼極彼漸次 彼竟彼異熟 餘六種略義 |
| 初境有三種 因四加行性 法身事業果 餘三種略義 |
| 謹依先覺論 摘譯少分義 歸命慈氏尊 加持成佛事 |
| 本論的傳譯如下： |
| 本論為彌勒菩薩著有五部論典之一，傳說是無著對《般若經》內容次第不甚了解，有許多疑難，無法貫通，就去請教兜率天的彌勒菩薩，彌勒菩薩為講說此論。但有些學者主張此五論是無著所作，另外還有一些學者主張﹕作「慈氏五論」的彌勒，不是天上的菩薩，而是無著人間的老師。 |
| 在在西藏史料記載的無著與世親的註疏目前均已佚失，本論的梵本已於1929年經謝爾巴茨基和奧貝米勒校訂合藏文譯本印行，又 1954年，校刊附梵藏索引本。 |
| 最早將此論漢譯的人為近代法尊法師，但只有摘譯。 |
| 本論的註疏： |
| 在西藏大藏經中保存下來最早的一部論釋，是六、七世紀聖解脫軍所作。在解脫軍之後，弘揚此論的著名學者為師子賢，他曾為此論造了五部註疏，《西藏大藏經》保存了其中四部。其中以《現觀論明義釋》言簡意賅，最受西藏學者歡迎。在四、五百年，本論相繼弘傳，相關的論釋與註疏先後問世，數量達廿一部之多。宗喀巴並著《現觀莊嚴論金鬘疏》在的序文裏，宗喀巴對這廿一部藏譯的《現觀論》註疏，也概略作了一個通盤的說明，其中包含註疏的詳細分類與真偽之辨的考察。本論在藏地的註述不絕，至十七、八世紀妙音笑金剛之時，已近百種之多並作註解《寶燈論》（一稱《八品論》和《七十義論》）。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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