《邁向覺醒心理學：佛教、心理學和個人靈性轉化之道》導讀
翻譯作家 李孟浩；美國北科羅拉多州立大學社區心理諮商碩士 劉增平
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本書作者約翰•威爾伍（John Welwood）早年受到華滋（Alan Watts）《東西方心理治療（Psychotherapy East & West）》一書的影響，而開始對「心理治療與禪宗開悟的互補關係」產生興趣。於是，他決定報考芝加哥大學的臨床心理研究所，並且碰到體察治療學派（Focusing therapy）大師尤金•簡德林（Eugene Gendlin），而進一步確定「個人覺察有助於提高治療效果」的主張。後來，他開始跟創巴仁波切（Trungpa Rinpoche）學大圓滿和大手印的心要，並且認為開悟境界遠比心理治療高貴。不過，他看到很多靈修上師和同修雖然都有清明的觀照狀態，但都在迴避個人的心理問題。因此，他發現自己期待「開悟能自動消除一切的自我病理症狀」的心理有點幼稚，並且決定向靈性追尋者說明心理治療的重要性。於是，他就寫了這本《邁向覺醒心理學》的書，想要說明：西方的個人和人際心理學需要東方的靈修傳統，東方的靈性覺醒也需要西方的心理學傳統。
本書內容主要分為三大部分：第一部談心理學與靈修的整合，第二部談靈修系統的心理治療，第三部談親密關係的靈性覺醒力量。以下是針對這三部討論的內容，做一概略性介紹。
心理學與靈修的整合
作者在本書的第一部「心理學與靈修的整合」之中，強調西方的心理治療雖然是人格轉化的工具，但仍能對「了悟自性」（awakening of true nature）的靈性轉化過程，提供實質的幫助。所以，我們只要能夠整合心理治療和靈修，便能建立一種實踐性質的覺醒心理學。因此，作者在第一章「天與地：內在工夫的原則」中，先說明內在轉化的心靈工程有三大原則：1. 西方心理學屬於地的原則，專講自我結構的建立原理；2. 東方靈修傳統屬於天的原則，專講如何放下自我的執著；3. 天地調和屬於人的原則，專講人類心性的覺醒與平衡之道。作者在第二章「人格：道路或病理？」中，則指出我們不必將人格視為一種病理防衛的結構，而應視為心靈進化的憑藉。而在第三章「自我力量和無我境界」之中，作者則指出自我和無我不是必然對立的矛盾，因為自我力量是覺性的緊縮狀態，無我境界則是覺性的鬆弛狀態。書的第四章「心性的遊戲：空色不二」之中，指出心性有三種層次：1. 表層的概念心智，2. 中層的身心體悟，3. 深層的覺性。第五章「禪修和潛意識」和第六章「心理空間」之中，則指出我們不該把潛意識視為心靈的壓抑部分，而應視為禪修的覺察範圍。因此，我們可覺察到潛意識的過程有四個背景：情境意義的體察背景（situational ground of felt meaning）、個人背景（personal ground）、超個人背景（transpersonal ground）與向實相開放的背景（open ground）。作者在第七章「揭露性治療體驗」和第八章「反思和當下現成」中，則指出心理治療是水平面的揭露（horizontal unfolding）過程，靈修是垂直面的現成（vertical emergence）過程。而且，心理治療的自我反思經驗和禪修的當下現成境界，具有動態的辯證性深化關係。
靈修系統的心理治療
本書的第二部「靈修系統的心理治療」之中，指出西方的心理治療太過重視心理症狀的減輕及問題的解決，而忽略或背離真如本性的當下呈現。所以，作者指出我們應該把禪修的觀照方式運用在心理治療上面，來幫助案主看清和放空自己的雜念，就能直接觀照經驗的本然如是性質，並且把情緒能量的擾動轉化成對空性的覺察，而能體會身心煩惱脫落的況味。因此，作者在第九章「當下現成（unconditional presence）的治療力量」之中，指出我們只要停止躲避和否認身心體驗的不適部分，就能全然活在當下的體驗，並且消除潛在的分裂狀態。第十章「脆弱、權力和治療關係」之中，則指出我們要坦然面對「個人世界崩潰的時刻」，才能放棄自我堅持的英雄主義，並且接納自我的脆弱性質和虛妄性質，而培養出真正的內在寧靜力量。
本書的第十一章「心理治療作為愛的練習」和第十二章「憂鬱作為心靈的失落」之中，作者則指出我們只要肯定人人都有佛性，就能把心理治療當成發展慈悲心的重要手段，並且不會因為面對個人的虛無感，而產生重度的心理憂鬱症狀。第十三章「與情緒做朋友」和第十四章「體現個人悟境：促進靈性發展的心理治療工夫」之中，作者則指出我們需要先透過心理治療，來療癒內心的傷口，才能讓原始的生命情感能量（raw aliveness）重新自由流動；然後再透過禪修的觀照，來放下個人情緒的執念，才能讓本來如是的生命情感能量（primordial aliveness）自由流動。否則，我們很容易利用靈修來逃避內心未了結的事務、情緒糾結、低自尊和疏離的問題，而產生「靈性迴避（spiritual bypassing）」的現象。我們也很可能會以崇高的精神教條作為內在的權威聲音，不斷向自我發出批判的聲浪與強制的命令，而產生「靈性超我（spiritual superego）」的現象。所以，我們先要用心理治療來探掘內在的恐懼、僵化的內心反應機制及潛意識的動機，進而建立健全的自我了解與良性的人際互動，才能打開靈性發展的康莊大道。
親密關係的靈性覺醒力量
本書的第三部「親密關係的靈性覺醒力量」之中，作者說明指出親密關係可作為靈性轉化的途徑，並且具有三個層次：1. 在集體層次上面，我們可藉由愛的自覺，來處理男性氣質和女性氣質的歷史分裂問題；2. 在個人層次上面，我們可把親密關係的心理障礙轉變成靈性發展的機會，而能變得更加覺醒；3. 在神聖層次上面，我們可藉由物我一體的大悲心，來和萬物和解。所以，我們不僅要解決宗教組織中上師與弟子的問題，也要替我們的社區與世界帶來新的願景。
結論
總之，本書並不重視理論層面的建構，而把重點放在實踐層面的效果。因此，作者並未提供明確的整合綱領，說明如何利用當代不同的心理治療流派的治療方法，來對治因內心無明障蔽而引起之認知、情緒與行為的困擾。不過，作者拿體察治療學派（Focusing therapy）的主張，來闡釋禪修的心理治療效果，倒是一條值得注意的發展路線。