眾生皆吾師 / 釋見篤

午後，在禪堂外慢步經行時，一位法師急喘的跑上樓，向我說：「某位居士的爸爸剛剛車禍往生，你是否可以去幫忙助念？」當下雖震驚，卻讓我感受到世間充滿了無常，自己沒多想什麼，立即起身，放下手邊的事，應允去為亡者助念。

途中想起那位居士不久前才和我談起他爸爸年紀大了，還要每天騎摩托車去送貨，他心中對老父親充滿不捨的神情讓我記憶猶新，而今再發生這樣的意外，對他情何以堪，他好不容易對學佛建立的信心，會不會被擊垮？這樣突發的狀況，不是每一個人都可以承受的。

想著，想著，很快就到了居士的家。居士黯然的迎向法師，說：「謝謝師父們來看我爸爸。」我鎮靜的告訴他：「請大家一起來為爸爸念佛，現在為他念佛，祈求佛陀加被，這是對他最有意義的事。」一會兒，隨著引磬聲、佛號聲響起，感受到大家不捨的情緒，漸漸化成佛號聲了。

接著為亡者開示，當我靠近亡者，仔細端詳他的身體，有傷痕、殘缺、還不時流著鮮血，頓時感到生命的脆弱與無奈。於是，對亡者說：「您的往生這麼突然，您可能也沒想到會這麼快離開親愛的人，更捨不得離開您的妻兒……但是事情已發生了，您的身體已經壞了，不能再使用了，這就是佛法所說的『世間無常』，世間的一切都是因緣和合而成，無一物不會壞的，請您要放下，不要再留戀……。」

剎那間，從面對大體的陌生，到有如面對鄰家歐吉桑說話，亡者彷彿專注的在聆聽，感覺他臉部的表情漸漸在鬆開，似乎已由驚嚇中走出了……。

之後，我轉身請家屬憶念佛陀的教導，如實觀察真相──眾生死亡的最後相，都一樣是白骨……。並帶領家屬憶念亡者生前的美德：「您一生勤儉耐勞，為人和善……」大家從充滿著不捨逐漸轉為感恩懷念，「請大家將對他的思念，化成聲聲的佛號，祝福他在另外一個世界，跟隨佛陀修行佛法，學成後再回到娑婆世界……。」接著維那起腔誦念佛陀名號，一時佛號遍響虛空，彷彿是佛陀慈悲的安撫，此時的佛號聲，已由悲傷的情緒，轉為聲聲的祝福！佛號喚起每個人心中的佛性、善根、善念的力量，在場的每個人都歡喜的見證了。

回到寺裡，晚上在大殿做功課迴向亡者及家屬，回憶下午發生的所有點滴，猶如歷經一場驚濤駭浪的無常洗禮，既要安頓生者面對意外無常的生離死別，又要讓亡者無有痛苦往生，還要處理自己內在面對大體示現殘缺的不安。在這過程中，更能深刻的體會到宗教師在其中扮演的角色，是佛陀信仰的傳遞者，也是生與死之間的橋樑。

寂靜的夜晚，凝視著佛陀的慈顏，心中生起無限的感恩，佛陀教導的生命實相──苦、無常、無我，是從實際的生活中去面對、體驗的，也開始禮謝亡者：「謝謝你！你是宗教師面對生死的老師，你的示現，讓我們體會到生命的無常，也讓我們學習到不執著於色身的相。」

眾生皆吾師，感謝眾生！

【本文轉載自《香光故事述》】

◎小提示

維那：指寺院中統理大眾進退威儀的重要職事。今大多指於早晚課或佛事中擔任掌理舉唱、回向的人。

所為何來？步誰足跡？ / 釋自淳

臺灣的許多佛教道場，徒眾要就讀佛學院，首先得獲得剃度師長的許可；而在香光尼僧團出家，則是每位僧眾都必須進「香光尼眾佛學院」。不管妳的世學學歷、工作履歷多豐富，出家前五年就得上佛學院。歷經兩年沙彌尼課程的薰陶，才能受具足戒成為比丘尼，繼續修學三年。

院長常說：「唯有大環境的改變，佛教才有改善的可能。」所以，佛學院的教育，不是專門培育學問僧的地方，反而希望學僧在多元學習中，除了關懷自我成長之外，不忘關照他人及大社會的情境，才可能創造當下的淨土。尤其在面對大社會憂患時，出家人不可能置身局外。因此，在學院學習的過程，每位僧眾需要不斷地自我檢核：「所為何來？步誰足跡？」如此，畢業後，才有可能「獨立自主」的面對困厄境、順意境；隨緣處理修行歷程中，所遭遇的矛盾與衝突；也清楚了知「出家與在家的不共處」。

「出家」，不是追求另一種清淨的生活模式，或是尋找一群志同道合的人生活在一起，互相關懷、互相扶持，生活溫馨、適意而已。反而是透過學院的共修生活、執事磨練，讓自己養具認同他人的心及避免膨脹自我；肯定他人並不等於否定自己。體認眾生是多元化的，因此佛法的表現也是多樣性的。沒有人能規定「修行」必須如何，否則就不是修行。佛法的住持與弘化，需要種種不同的發心與努力來平衡，這正是佛法能順應時代，流傳久遠的重要特質。

煩惱和魔王，是為了佛法的精進與正確而存在的。畢業之後，每當理想與現實的差距，令人頹喪落淚時，我知道不能因此卻步，反而要更加堅定地自問：「所為何來？我要步誰足跡？」

 【本文轉載自《香光故事述》】

◎小提示

比丘尼：佛教的出家女眾，經過佛教界有德養的戒師授予戒法，給予證明，成為僧團的一分子。