內政部與嘉義縣政府共同舉辦，112年8月25日於嘉義太保棒棒積木飯店舉行「112年度宗教團體表揚大會」，全台共有161個宗教團體榮獲「宗教公益獎」。

2020年新冠病毒(COVID－19)的出現，一直延燒至2023年對於民生、經濟、社會關係及人民精神造成衝擊。宗教團體本著博愛的精神，投入公益慈善與社會教化事業，不曾因疫情而停止初衷，始終為台灣社會帶來安定的力量。

香光尼僧團深耕社會教化公益志業，關懷成人推動線上線下終身教育課程，經典研讀、人文講座、正念禪修課程、藝文公益演出、大眾史學影視系列。關懷兒少心智健康成長，推廣小學生命教育、6Q親子家庭教育、兒童讀經課程及營隊活動。關懷老人響應政府長照政策目標，設置社區據點巷弄長照站，促進長輩維持認知和身體功能，積極參與社區、心靈有所依歸，人生邁向健康老化。

僧團在疫情變動年代，凝聚社會大眾的大愛力，推廣社會教化的公益善行，所屬機構高雄紫竹林精舍第二十五次獲獎、財團法人伽耶山基金會連續第十九次獲獎。

感謝有您，護持成就！歡迎觀看宗教團體表揚大會直播(https://www.youtube.com/watch?v=JljkF9VOhN0)，活動當天於直播聊天室留言，就有機會抽中精美小禮品!!

圖一、內政部長林右昌頒獎伽耶山基金會，執行長自淳法師代表領獎。

圖二、內政部長林右昌頒獎紫竹林精舍，監院自晟法師代表領獎。

撰寫學員：喜宜

香光112禪修經論研習於8月6號圓滿。這一期研討的是：從緣起法破除自我而至勝妙解脫。

本期課程採用香光書鄉出版的《大因緣經注：巴漢校譯與導論》作為教本，由見杰法師、見寰法師分做五次進行帶領大眾共學。由於本書含括緣起注之前的內容，已於110年研討過，但為了兼顧新、舊生，故緣起注之前的內容採擇要複習的方式進行，再銜接關於施設自我、無施設自我、認定自我、七識住、八解脫。

研習中藉由《大因緣經》與《大因緣經注》對讀，也循著法師穿透文字後的整理、解析，明白了此經前後的連貫，後文與緣起緊密關聯的線索；法師提出不同於前人所臆測是從幾部獨立的經說合併成一經的假設，著實有著不同的解讀，讓我等領略本經殊勝的風光。

法師指出在《大因緣經》中，佛陀以逆說九支緣起的主序列及從愛支開展出的次序列闡述緣起；在主序列中的逆說終止於識緣名色、名色緣識；此識與名色的範圍，正是成為有情眾生增語路、言語路、施設路等依處的五蘊，但也是智慧行境――智慧所應行、所應知的領域⋯⋯。正是在這段經文，交代了接下來佛陀所要展示在輪轉過程中眾生施設自我、還滅時的聖者無施設自我，並從所有31界類屬為七識住與二處的眾生，依其定力不同的基礎，指出如何透過修習緣起達緣攝受智後，進一步修習五蘊集、滅、味、患、離，而達慧解脫或是俱解脫的阿羅漢聖者。這當中亦蘊涵著取支、有支的流轉與還滅時的大不相同。法師還指出：為呼應八解脫聖者，所以佛陀才會在開示施設自我時，直接以修習遍禪者的施設自我舉例說明。如此，我們看見了本經所指出解脫的地圖。

歷年在禪修經論研習的經、論或主題，每每與禪修、煩惱止息相關，今年，在此部《大因緣經》中，再次看到佛陀經教中，總有“解脫藍圖”的經典架構，本經特別是從緣攝受智次地開展達究竟解脫。感謝主承辦單位香光山寺、香光禪修中心，以及各界護持，法師們深入淺出地善說、舉例與統整的講義整理，使我們領略佛法清淨、美麗的殿堂，也感謝自己此次研習無缺席地參與共學，才有心中的明朗，感到極其喜樂、感動。此刻，相較過去的自己，強烈感到自己對於三寶的淨信心更勝一籌，也認為不應因為經典的不易理解而放棄學習，不然佛法將無法輾轉流布，深深期許自己：於佛法生生不息的過程裡，永不缺席。

◎釋悟因

世間無常，無常來自時間的摧化，也來自居住其中的有情之「心」的推動。

世間，分為有情世間和器世間。人類是有情之一，蟲魚鳥獸也是有情，有情居住的環境就是器世間。有情與器世間互動，形成器世間不同的樣貌；尤其「城市」的生成，於其中出出入入的各色人物，都參與了城市的形塑、建造。

舉例來說，臺灣有一處有名的地景──「萬華」，現在在哪裡？在臺北的東區。「萬華」早期稱為「艋舺」，是個港口；「艋舺」是在臺北的西南側，由於是商港，曾經盛極一時，現在則是政府機關很重要的行政區城。

時景位移，由於是有人在其中活動，「城市」也好像具有生命一般，不是固定不變的樣貌。有情之「心」的造作，形成一種影響力，稱為「業力」。

「業」這個字，在華人的世界裡一般很少使用，也不太能理解。到底「業」在哪裡呢？其實「業」是指我們的「行為」，也就是我們的日常生活、語言表達、從業就職、學習或者賺錢養家、與家人相處等等，這些都統括為一個字──「業」。

與我們比較密切接觸的是你的眷屬，例如家人，近距離的接觸往往會把微小放大，看到彼此的缺點勝於優點，因而產生怨懟、不滿，甚至動粗捉撕；現代的家人也擴及到寵物，有的人養貓、養狗陪伴自己，把牠們當家人相互繫念。

「業」這個字是印度佛教傳到中國而在中國形成的文字，也傳來中國一種不同的思想或思惟。在印度或者佛教，「業」本身是一種文化，一個系統性的思惟。

簡要的說，日常表現在我們的身體、語言的運作，都稱為「業」。當這些作為形成習慣、習以為常時，就稱為「業習」。「業」的造作或與人互動彼此產生的影響，就叫「業力」。進一步說，行為表現的好與壞，會形成好或壞的結果，稱為「業果」；善的業會有善的果實，不好的業會有不好的果實。

佛教強調果報，因為品嘗這些善果或不好的果，則是始作俑者──你的「心」會感受到善好或者苦澀、不喜歡。

有說，既然是自己造作不好的業，就自作自受罷了。其實，事情沒那麼簡單。因為一般人在受報時不是吃了苦果就完事，往往又生出瞋怒、反擊，形成因果牽連，雪球越滾越大。

佛教勸人從畏因開始，因為「業」的促動都來自我們的「心」；也就是先有意念、動機，才有這些「行為」。所以，想在世間好活，就要學會看住足下，每個「業」的當下，都是正心、正念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_04_01-18:22-20:11。