◎釋悟因

我們塑一尊佛陀，我們看這尊是不是佛陀？是或不是？如果當年佛陀說法，聲音有流傳下來，那是不是佛陀的聲音？我現在講話，這是不是悟師父的聲音？你把我的話聽進去了，後來你捕捉那聲音、追尋那個影子，那聲音是不是悟師父的聲音？哦！那是你自己的影子，不是悟師父的聲音。

《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」⁽¹⁾「如來」是佛陀的另一個稱號，意指如如不動、無來無去的意思。你想知道佛陀在哪裡？你在自己心中畫一尊佛不就結了，還需要別人為你指出佛陀在哪裡嗎？我如果說：「佛陀在天上。」你會再追問：「天上的哪個地方？」我說：「佛陀在虛空。」你會再追問：「虛空在哪裡？」我們的心實在很忙，必要指出一個方所才稍歇。

佛陀在哪裡？《般若經》是這樣交待：「無所從來，亦無所去。」⁽²⁾不管是用畫的、寫的、刻的、雕的、攝影的，都只是世間的一個影像而已。

回過頭來，如果你說：「我沒看過佛陀，很想知道佛陀長什麼樣子，就畫一尊佛陀，每天膜拜祈禱，有時半夜作夢佛陀會示現哦！」這我相信，心境虔誠佛陀就會出現。

甚至有的人生病開刀，跟我說他手術的時候看到佛陀。有一位居士，頸椎不知道是第幾節走位必須開刀。醫生為他手術開了二十多個小時，他一直處在麻醉的狀態，後來醒過來的時候，他說他看到一道白光通過，他說他看到佛陀。我說：「你真的善根很深厚。」後來沒多久，幫他開刀的醫師就退休了，為病人手術動不動一、二十個小時，身體也撐不住。那位居士說他看到佛陀，我問他：「你能告訴我，你見到的佛陀是什麼樣子？」他說看得很清楚。我希望他多說一些，無奈他只能敘述「就一道光，看得很清楚」。

一個在修道上用功的人，在臨命終時可以看到阿彌陀佛來接引他，這是我親自參與的。由於對阿彌陀佛的虔誠，臨命終時，他看到阿彌陀佛來接引他了，問眾人：「你們有沒有看到？」確實很多人也都看到了，而且聞到空中飄來的香。只是，是不是阿彌陀本尊的樣子，我也不敢說。

《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如來不可以形相音聲去求得，但是如果我們內心平靜，心中有佛，每個人心中所現的佛像是不是同一尊？正所謂千江有水千江現月，我不敢說是否是同一尊，也無從去驗證。

「佛泥洹去」，對創始者的崇敬與尊奉，在宗教信仰、宗教情懷的氛圍中，一個人在心安靜下來的精神提升，抑或者透過禪修、念佛、觀想佛，他確實可以看到佛陀顯現。誠然，每一個人所見當會有所不同，同時，個人當下所見的影像可能一直停留不變嗎？也不是的。

「泥洹」，是佛陀智慧、自在的呈顯，是人格的完成與圓滿，永遠是我們心中至高無上的存在，佛陀不是在某一個地方駐留，也沒有一成不變的形相，就像鴦掘摩羅一路追殺佛陀卻總是追不上；那時鴦掘摩羅見到的佛陀，就只是他永遠追不上的一團光而已。

我們說佛陀，有時候在說色身老比丘的佛，有時候在說佛陀修法以後的佛，而般泥洹的佛，在我們心境不相符、不相應，事實上永遠是看不到的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)VTS_01_10:25-19: 57。

(1)CBETA 2024.R2, T08, no. 235, p. 752a17-18。

(2)《大般若波羅蜜多經》卷387〈70 不可動品〉：「無所從來亦無所去」(CBETA 2024.R2, T06, no. 220, p. 1001c23)。