挑戰的來臨, 就是成長的開始。
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每月彙整:三月 2013
欲滅三障者先當興七種心
兒子與拐杖
本經敘說:佛陀藉由手杖之教,巧妙譬喻,輾轉教導婆羅門之子,令其愧悔對於父親的不孝,而重盡孝道。
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兒子與拐杖──蔡奇林譯
舍衛城因緣。
那時,有個大富婆羅門,形貌落魄,穿著破舊大衣,往詣世尊。到了之後,與世尊互相問候,親切友善地交談,然後坐在一邊。世尊對坐在一邊的大富婆羅門這樣說: 「婆羅門啊!你為何形貌落魄,穿著破舊大衣?」 「尊敬的喬答摩!說到此事,我有四個兒子,他們和他們的妻子共謀,把我趕出家門。」
手杖之教
「那麼,婆羅門啊!你就學習這些偈頌,在大眾共聚會堂,你的兒子也在場時,誦說出來:
生子心歡喜,望彼事有成;
彼等共妻謀,猶犬逐於豕。
不善卑鄙兒,聲聲叫我爹;
兒形羅剎心,捨棄年邁老。
老馬無復用,則奪其草食;
癡兒令老父,家家而乞食。
我杖實勝於,千倍不孝子,
彼能逐惡牛,又能驅猛犬;
暗夜為前導,深嶮作依怙,
憑杖威力故,倒下還得起。」
那時,大富婆羅門在世尊面前學好了偈頌,在大眾共聚會堂,兒子也在場時,誦說了出來。
於是,兒子們就把大富婆羅門接回家去,為他洗澡,每人供養他一套衣服。 那時,大富婆羅門帶著一套衣服,往詣世尊。到了之後,與世尊互相問候,親切友善地交談,然後坐在一邊。坐在一邊的大富婆羅門對世尊說:「尊敬的喬答摩!我們婆羅門求得了禮師的資財,願尊敬的喬答摩接受我的禮師資財!」世尊基於慈愍,而接受了。
歡喜歸依
那時,大富婆羅門對世尊說:「太殊勝了!尊敬的喬答摩!太殊勝了!尊敬的喬答摩!就如:將倒下的扶起;將隱覆的揭開;為迷途者示路;在黑暗中持燈,讓明眼人得見種種形色。就像這樣,尊敬的喬答摩以種種方式說法。我要歸依尊敬的喬答摩、法和比丘僧!願尊敬的喬答摩接受我作為在家弟子!從今日起,我將盡形壽歸依!」
摘自《香光莊嚴》第98期
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來時無跡去無蹤,去與來時事一同;何須更問浮生事,只此浮生是夢中。
白居易:
「特入空門問苦空,敢將禪事問禪翁,
為當夢是浮生事,為復浮生在夢中。」
鳥窠禪師:
「來時無跡去無蹤,去與來時事一同;
何須更問浮生事,只此浮生是夢中。」
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菩提心
菩提心──見晉法師
菩提心不由禪定中來,不由智慧中來,而是從大悲心來。菩提行願無一不以大悲為首。
所以《大智度論》卷20〈1 序品〉云:「大悲,是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母。菩薩以大悲心,故得般若波羅蜜;得般若波羅蜜,故得作佛。」
慈悲,是菩薩行果的核心。在長遠的菩薩道中,大慈大悲心是極重要的因緣。如《大智度論》卷53〈26 無生品〉云:「若菩薩生難心、苦心,則不能度一切眾生。如世間小事,心難以為苦,猶尚不成,何況成佛道!成因緣者,所謂大慈大悲心,於眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子、己身,自然生愛,非推而愛也。菩薩善修大悲心故,於一切眾生乃至怨讎,同意愛念。是大悲果報利益之具,都無所惜,於內外所有,盡與眾生。」
修行有成的大菩薩們,更因為大慈悲力的緣故,於無量阿僧祗世的生死之中,心不厭沒,而不急求早入涅槃。所以說,一切諸佛法中,慈悲為大。如《大智度論》卷27〈1 序品〉云:「慈悲是佛道之根本……。亦以大慈悲力故,於無量阿僧祗世生死中,心不厭沒;以大慈悲力故,久應得涅槃,而不取証。以是故,一切諸佛法中,慈悲為大,若無大慈大悲,便早入涅槃。」
摘自:《華嚴經.十地品》導讀──歡喜地
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初地菩薩的行持與成就
初地菩薩的行持與成就──見晉法師
菩薩住於歡喜地之後,由於自身的大願力,因而得以親見許許多多的佛。初地菩薩皆悉以深重的菩提心,恭敬尊重、承事供養諸佛,以衣服、飲食、臥具、醫藥等等一切資生之具,奉施諸佛,廣修供養,同時也供養一切眾僧。並將此善根皆悉迴向,唯願證得無上菩提。
初地菩薩因為虔誠供養諸佛的緣故,心地柔軟、謙下、慈悲,因而得以成就接引眾生的「四攝法」。
他以「布施」、「愛語」這前二攝,來度化攝取眾生;至於後二攝法,則因為修行尚不夠成熟,雖然也會依照信解力來踐行,但仍然未善通達。
「波羅蜜」是「到彼岸」的意思,也是「事成辦」的意思。初地菩薩於十波羅蜜中,以修持「檀波羅蜜」(梵dana-paramita)最為圓滿增上,布施功德最為增勝。至於其餘九種波羅蜜,並非不修,而是隨力隨分而行。
譬如金匠師父善巧的鍊金,他將金礦數數放入高溫的火中鍛煉,金質的成份慢慢轉為精純明淨,原先堅硬的金礦藉由高溫而調柔,於是可以隨著金匠的意思,足堪打造各式各樣的金器。
初地菩薩猶如火鍊真金一般,日夜無懈倦地如是修習,供養諸佛,教化眾生,修行種種能淨治初地的法門,並將所有善根皆悉迴向如來的一切智地,令善根轉更明淨,令心性調柔,於是隨意堪用於修習各種菩薩行,終將得以具足成就十地功德。 摘自:《華嚴經.十地品》導讀──歡喜地 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin
大悲為首 智慧增上
十地概說
十地概說──見晉法師
一地一地進修的法門,主要是:初地行布施,二地行菩薩十善(戒),三地修禪定與神通(定)。 布施、持戒、禪定,也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德,乃共於人道與天道的修行法,屬於「五乘共法」。
第四地修出世間的三十七道品,以「毘梨耶(精進)波羅蜜」求勝善法,無有厭足。
第五地觀察苦、集、滅、道等四聖諦。以「禪那(靜慮)波羅蜜」,令「一切智道」常現在前,未嘗散亂。修行到第五地,才能夠二智 並觀,一念中通達一切法空,同時了達一切法如幻。
第六地順逆觀十二緣起,澈證緣起無我。修學「般若(智慧)波羅蜜」,能忍可諸法無生無滅。 第四地、第五地、第六地都以修學「般若」(慧)為目標,融攝了出世間的功德,是共於聲聞、緣覺的修行法,屬於「三乘共法」。 前六地,融攝了世間善法與出世間善法,戒、定、慧——三增上學,正是出世善的要目。而第七地以後,則完全是大乘不共其他四乘的出世間上上善。前六地修習六波羅蜜。 而大乘的「般若波羅蜜」,不似聲聞、緣覺那樣的趣入空寂,反而融攝了「方便善巧」的智慧,成為一切波羅蜜的總相。
第七地菩薩修行「方便波羅蜜」(方便慧),能出生無量智。他雖然善修空、無相、無願等三解脫門,但由於慈悲不捨眾生,於是方便善巧的涉種種事,示現種種相,以攝化眾生。 七地菩薩以方便力的緣故,不取證涅槃;然雖示現生死,而恆住於涅槃。
第八地得無生法忍,以「大方便善巧智」所起的「無相無功用行」之覺慧,能夠觀照「一切智智」所行境,觀察世間乃隨業集而成、隨業盡而壞。 他能夠順應眾生所求、所樂,依眾生的信解差別,自在的現身度眾 。並善起大願,學習佛陀的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等上上殊勝的智慧。
第九地菩薩重複辨明各種煩惱,了知眾生諸行差別。此地菩薩作大法師,能妥善的守護如來法藏;修「力波羅蜜」,以無量善巧智成就「四無礙辯」,能用菩薩言辭,以無礙智來稱機演說佛法,一切異論及諸魔眾無能沮壞其言論。
第十地修行「智波羅蜜」,如實了知一切法;具足如來十力,受大智之職位,得各種三昧以及度生的神通。 —— 摘自《華嚴經.十地品》導讀──歡喜地pp.19-22 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周
晝夜不暫留,此生續衰減,額外無復增,吾命豈不亡?
晝夜不暫留,
此生續衰減,
額外無復增,
吾命豈不亡?
《入菩薩行論》
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