◎釋悟因

有一位居士在台灣有事業，不久前又在大陸設了工廠，常常大陸、台灣兩頭跑。而在台灣他有妻子、兒女、還有一位老母親。

有一天這位居士跟我說：他把台灣的工廠給妻子管理，妻子非常能幹，把工廠管理得很好，而他的媽媽年紀大了，妻子又能夠照顧媽媽、又能把兒女帶大。

我問他：「你告訴我這些是想要說什麼呢？」原來他在中國設廠之後，在大陸又找了一個太太，幫他管理工敞。

我說：「你打的是如意算盤嗎？」好事都讓你佔盡，天下有這麼便宜的事嗎？

他說：「台灣這邊我回來的次數越來越少，妻子做得很好，廠裡的收入還是我在收。」他說得很是心安，工廠還是他的，一副很划算的樣子。

原來他是在創造「緣」，以台灣事業的模式拿到大陸複製，一個、二個、三個。混得真是風生水起。我懷疑，以模式複製的「緣」不會斷掉嗎？

「緣」會斷的。當太太哪一天醒來，發現自己不過是在替「他」打工，先生不是真愛、也沒有顧家，從此與先生決裂、另創自己的人生。這套路是電視劇的劇情，也符合現實狀況。

「緣」會斷在什麼地方？當「緣」與「本」脫節、斷裂，「緣」就不再接續前緣。線行的生命故事也會在那裡斷裂。

所以，一個人的「本」非常地重要，「緣」可以不斷再造、複製，但是有一天「緣」可能離開「本」。就像盛開的繁花，離本愈遠的花兒愈容易凋零。

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◎釋悟因

心、心性是什麼模樣？中國古代有性善論、性惡論，對「心」的認知好像認為它有一個本質。在禪宗的說法，「心」，無形無相、遇緣即現，沒有預藏著什麼東西，不是非怎麼樣不可。

可，這裡有一個問題：為什麼有的人有慈柔的心，有的人有狂暴的心？這些顯現出來的突然暴怒，好像狂風暴雨，又是從哪裡生出來的呢？而有些人無論遇到怎樣惡劣的情境也不會生起暴怒。

狂暴、粗暴的人誰見了都想躲得遠遠的，人際觀感不佳，破壞名聲也影響工作。怎麼改掉這習性呢？這是因為他本身有這樣的因子，就像木柴容易著火一樣。

「無眼不見色，不覺不知，從不覺不知無有合」，「合」就是「觸」，「無有合」就是沒有接觸。「無有合無有苦樂，無有苦樂便不生恩愛，無恩愛不生貪欲」，這部分講的都是在說「苦的還滅」。

我常常跟居士說，一家人相處在一起，彼此相互要求，常常吵來吵去，如果不住一起就吵不起來了。你會無事跑到美國去跟人家吵架嗎？不會。那些美國人跟你什麼關係？

有時候兩夫妻很會吵，把他們分開，一個住中國大陸，一個住台灣，還吵得起來嗎？沒什麼好吵的了。時間久了彼此慢慢疏遠，情境轉換對彼此的認知也產生距離感，時間、空間的隔離是很好的療癒。

這是什麼道理？去掉相互摩擦的因緣，緣散掉了，後面的苦樂、恩愛、貪欲就無從生起。這就是佛法所說「的無生」，也就是不生。

十二因緣在「觸」這個環節，是極其重要的關鍵，讓它們「無有合」，沒有接觸，十二因緣的鎖鏈就斷了。

所以，心或心性是什麼模樣？《華嚴經》說：「心如工畫師」，你想把心畫成什麼模樣就可以畫成什麼模樣。當然，這功夫需要修練，不是一蹴可成。

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◎釋悟因

那先比丘經說：「從有致因生，從生因老因病，從病因死因憂，從憂因哭，從哭因內心痛，人生如是。」這段是說，出生於世間，「生命多憂苦」的原因。

其中的「因」字，是連結上下文，「因」之前，是說：「有這樣的前因，才有後文的「果」。例如文中「從憂因哭」，它的意思是「因為內心憂苦，於是就哭了」

世間多憂苦，底下的文很快的說出苦的「還滅」。要把世間多憂苦這樣的鎖鍊斷掉，就是要有「覺知」。如果沒有覺知，當下就會因「生」果，各種苦迫不斷。

這個「生」字，不是說它會生出什麼東西。而是一個「緣」、一個觸境。

我來說一個故事，大家就明白世間的憂苦是怎麼生起的。

從前有一位大官員，他去問一位禪師，他說：「經典有說到『地獄』，有『阿鼻地獄』，有閻羅、鬼神、獄卒等等，說人如果下到『地獄』，那些獄卒對罪人都非常地兇狠。」他說他不相信世間有『地獄』這回事。

禪師與官爺兩人是坐在客廳談話，禪師看著官爺的官服就說：「你今天穿的官服就像獄卒穿的。」官爺一聽勃然大怒，「我是來請問佛法，你怎麼是這樣在奚落我！」此時禪師不慌不忙的回答說：「你現在就是在下『地獄』。」

這個故事大家都可以理解，有時候我們並沒有準備要生氣，只是當下的因緣、所觸對的境，我們不喜歡、就讓我們突然生氣起來。

「瞋惱」是從哪裡冒出來的呢？從對方的語言、對方的神情惹我生氣了。

所以我們要修練「覺知」，常常去覺察這些生起的念頭，如果常常觀察就會看到這些東西其實是來無影去無蹤，我們內心並沒有預存著瞋惱、生氣。

我們的心性並不是非怎麼樣不可。

人生的憂苦是這樣生起、也是這樣還滅的。因為它們的生起就像水漚一樣。

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◎釋悟因

佛教主張「沒有永遠的天堂」，如果有犯罪、有過惡，也沒有永恒的地獄。這個觀念是非常重要的。
人非聖賢孰能無過？怎能事事無過、十全十美？

有時候，他在這一件事情做不好、做得不對，也並非一無是處。一個人縱使因為犯下過錯而下地獄或者被關進監牢裡，事實上他都有自我反省的時候。

佛法講緣起，給人希望、給人激勵，因為每一件事情都是在「緣起」的理則當中發生，所發生的事件就叫「緣起法」，由緣起所生的法。如果這次失敗了，或者做得不順暢，打不少折扣，自己就靜下心來檢查，是那個因緣條件不具足導至差錯或誤差，就重新調整、改善。事實上機會就在那邊。

人的輪迴會受到其他生物的助益嗎？或者用另一個角度說，人的輪迴會受到其他生物的干擾嗎？

《那先比丘經》一再的告訴我們，生命不是定命、不是宿命，不是被界定在這個界內永不翻身。定命、宿命永不翻身的說法，不是佛陀的教法。

所以，如果我們知道「緣起」對我們這麼友善，我們就要善用緣起。例如你對什麼方面很感興趣，有的人說他對「錢」很有興趣，你自己就要把「錢」納進來，用什麼方法跟他打交道。所謂不打不相識，對「錢」的認知就愈來愈多。

問題是什麼叫「多」、什麼叫「少」？什麼叫「有」、什麼叫「沒有」？這又是另一個緣起法，建立在我們自己的價值觀上面。

所以懂得「緣起法」，生命的觸角會多起來，大腦裡的神經思路也會相對活絡。這就是生命的希望、生命的出口。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_03_01-11:20-14:00。

◎釋悟因

佛教講「緣起」、「無我」，這是佛教的核心思想，有些人會覺得它們很深奧、不容易懂。其實，緣起的理則就是「緣生」、「緣滅」的現象。

世間所以生生不息，生、又再生，生生不已是因為「緣」，這個「緣」滅了又有另外的「緣」出現，同時每個人又有不同的「緣」；之所以變化不斷、層出不窮，也在於萬事萬物的本質不是永久性的存在，佛陀說，它們都是剎那生、剎那滅。

於是，「緣生」、「緣滅」的理則不斷地循環、滾動，時節因緣不同，滾動出來的力量、展現的面向不同，就形成紛繁多端的大千萬象。

而這股滾動的力量，在佛法有一個名稱，就叫「業力」。「業力」是推動你不斷向前「奔跑」的力量。有時候，人偶而會停下來夜半尋思，我為何而來？為何與某人相遇？似乎可以找到一些轉折點，可又說不上來因緣是怎麼開始的。

這就是那先比丘所說的「無有本」，因為沒有一法是「自性生」，每一個生起的「法」都是「緣生法」，都有形成「此法」的因緣。

於是，從緣起法可以理解到佛陀所說的「無我」──「我」，本質上是獨一無二的存在，然而事實上，你不是獨一無二的存在。

這樣說好像很不合邏輯。在現實的世界裡，世上只有我這個人叫「悟因」，沒有另一個人叫「悟因」，這不就是獨一無二的存在嗎？

真實的情況是，我與其他的所有人都在「業海」裡翻滾、在共同生存的世界裡相互緣起；同時，我自己內心有一些自主性，也有很多做不了主的地方。
例如我不想生病、不想死，可誰辦得到呢？沒有人可以做得了這個主。

當然，在某些範圍內我們可以自主：要做什麼、不想要做什麼，自己內心是清楚的；只是在業海的浪濤裡，由於「緣起」、「無我」，就有很多考驗等著我們。

面對考驗的時候，常常要靜下心來檢核、反省自己：我此生來世間是來報恩的，考驗也是提供自己再省思、再歷練的機會。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_03_01-07:16-11:20。

◎釋悟因

人生活在社會中，他的存在價值大體來自他對社會的貢獻。所以在即將進入成年的階段，父母、個人難免要思索：我(他)能做什麼、可以進入怎樣的職場，一方面掙取存活的資金，一方面也做一些服務和奉獻。

在這個前提下，你的工作必需是「善行」、有益於人的。不能為了多賺幾個錢，違背天良、傷天害理，這是何必呢？我們要時時反省檢討，不要違背自己的初衷。

有的人喜歡服裝設計，問他為什麼做這行？他說：因為人需要穿衣服，一直都要穿衣服，所以這個行業不會失業；有的人喜歡蓋房子、喜歡建築設計，為什麼？因為人需要住房子，因此這行業也絕對不會失業，差別只在於，他的設計是帝寶型豪宅，還是鄉下小屋、留大片空地當庭園、種花種菜，這是不同的風格。

不同的風格一方面展示個人的品味，一方面也呈顯他對社會貢獻的價值觀。有的人因為價值獨創而能引領風騷、帶動社會改革。

那先比丘經說：「人展轉相生無有絕時」，這裡說的是佛教一個重要的理論，「緣起法」──世間一切萬法都不能找到最原始的起始點。以世間各行各業來說，各行各業就是一個緣起法。

「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」。緣起法在世間，以各式各樣的方式「說法」、說緣起法。

參與某種行業的人，因為他看到了、某些東西吸引了他的目光，他也有興趣就投入了，同時投入他的時間、心力，結果是愈滾愈大、展轉相生。

以衣著來說，從古至今人們都需要穿衣服，但是服裝設計、衣服式樣從來都是推陳出新，後人站在前人的肩膀，代代更迭，不曾稍歇。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_03_01-05:23-07:16。

◎釋悟因

六根增長，人的能力也增長。然而，所謂「成長」應該不是一件容易的事，那會是刻骨銘心的歷鍊，以及不斷突破自我的有限才得到的成就。所以，有人會問：這樣「磨練」自己，到底價值是在哪裡？

我倒要反問一句：世上有絕對的價值嗎？

在中國或華人的社會，一個人從小就要被送去學校讀書，說是「書中自有黃金屋」，早期有科舉，讀書為求功名，為光宗耀祖；而現在有人是拼命的掙脫一切束縛，為的是不被困在教育的體系裡。

所以，價值的衡量，最終是回到個人的自決，如果某些事是你想做的、堅決要做的，在你的內心那就是最有價值的事。我們也不要為某人的抉擇而評論他，認為他做這個不好、做那個才好。

眼耳鼻舌身意，六根可以再歷鍊、再開發，那專門的領域因此而為你開啟，同時你跨入那樣的領域去工作，在那個行業接受更多的訓練，你比之前的你更加的能幹、幹練，而你也精益求精地再進化，謀取更多人的利益，你所處的那個領域也就越開發、越敏，成為頂尖。

由此看來，你的行業是與你的習性有關，而且由於個人的自我激勵，以及社會的同儕效應，相互的激盪、迴放，你積極的栽培自己「成長」、「前進」，成為生生不己的動力。

「生」，看起來很單純其實是很複雜的一件事，它不是「自生」，不是「他生」，更不是「自他共生」，而是眾多因緣的相互激勵，一種滾動的力量，看不出哪個是因哪個是果，就在這重重無盡的緣起法中，轉化的成果就幻化而生了！

這是「無我」的真諦，也是世間的真理。功成不在己，你很高興你參與了其中轉化的動力。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_03_01-03:42-05:23。

◎釋悟因

我們的眼耳鼻舌身意六根，有一個有趣的地方，它們的細胞相當活躍，可以持續「增長」，在胎生時期，有自主性的增長，出生之後是因著個人的性向、興趣，六根的其中之一或之二能持續發展，而成長為異於他人的特長。

以前的社會婦女掌廚是天經地義，現在尊重個人自主，鼓勵性向發展，所以當今的大學科系也設有餐飲科，男女兼收，於是現代社會男性廚師比比皆是，也做得蠻熱鬧的，何況民以食為天，餐飲業也成為更加重要的一門學問、學科。

相對的，從事餐飲行業的人，他本身的舌嗜、味蕾、品味也很獨特，他的味覺是靈敏的，同一道菜不同的煮法，他能輕易地分辨彼此的差異，一般人不能明白，只能是門外漢看熱鬧的份兒。

再說耳根，耳所對的觸境是聲音，耳根、耳識的增長，大家更容易明白，隨著個人的興趣、價值觀的偏好，他熱愛音樂、樂器、樂曲、聲樂。可能是天生，可能是後天培養，耳根的神經細胞就愈發的增長，逐漸地走向音樂領域的路。

當然，也有人的耳根是傾向大自然的聲音，林聲、水聲、風聲、鳥聲、獸聲，有人因此能辨別同一種鳥類或動物，它們是雌或雄，是大或小，是老或少的聲音。因此，世界上有人懂得鳥語、獸語，也就不足為奇了。

六根所對的境都各自領有它們的一片領域、一片天空。同時，某一根與境接觸所產生的「識」，就有它們各別的認知領域、知識領域和價值，以及因此而拓展的屬於它們的不同行業。

人的成長、熟成，奠基於個人的性向、興趣，由此而傾心、沈浸於他所喜好的領域，不斷地學習、增長，就成長為一個獨特的個己，同時也吸引了共同愛好的朋友、眷屬。

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◎釋悟因

以前聽過一個故事，有一位長者他有三個兒子三個媳婦，有一天他跟家人說他要出遠門，出門前包了三包麥種子，交待兒子媳婦說：「你們好好保管這麥種子，三年後我回來，看你們經營的情況，再把這串鑰匙交給他，讓他經理這個家。」

大媳婦接過麥種子，看了看說：「這麥種子能做什麼？殼都沒脫。」就把殼剝了煮來吃。二媳婦拿了麥種子，她記得公公說要好好保管，就把麥種子很珍貴的鎖在倉庫裡。三媳婦看看這包麥種子，覺得這一顆顆都是好麥種，就拿來播種。

第一次種麥，需要學習的知能很多，怎樣才是適合種麥的天氣、土壤，其次，水分很重要，怎麼引水灌溉才省力，還有施肥要施哪一種肥？什麼時候該除草？經過一段時間的摸索與勞作，三媳婦有了收成。

三媳婦計算一下，如果一顆麥種結成一株麥穗，至少二、三十顆，就是原來的二、三十倍，一季的收穫以倍數計算，真的很划算。於是三媳婦明年繼續播種、收割，第三年繼續播種、收割。比起最初的一包麥種，翻了好幾十倍。

結果三年後長者回家，詢問三個兒子、媳婦，那包麥種保管得怎樣？大媳婦說，我保管在肚子裡，讓身體健康；二媳婦從倉庫取來那包麥種，保管得甚是完好；三媳婦打開倉庫說，那一包麥種輾轉播種已經儲存了一個倉庫。

這故事告訴我們，不一樣的觀念，不一樣的價值，不一樣的成就；而且也告訴我們：同一件事情，有多種不一樣的處理方式。

生命本來如此，有種種因、種種緣、種種相，就看個人抉擇。如《華嚴經》所說：「心如工畫師，能畫諸世間。」你想要活出怎樣的生命光景，是自個兒由心念勾繪、身口造作而得以構成。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_02_01-15:43-19:54。

◎釋悟因

「天下萬物皆各以其類本生」，《那先比丘經》這句話，是通指各類生命都有它們各成其類的特性，也就是它們生命本來的基因。

「人從六情恩愛為本」，以人類來說，天生對宇宙理則、知識具有極高的探索能力，但，除了理則、知識之外，人最受牽制的是「情」與「意志」。有的人知識很高但毅力不夠；有的人知識夠、意志也堅強，但他的情感世界是混亂的。

「知識」、「情感」、「意志」，是生而為人就具有的感知能力，這三種是不同的面向，每個人都具有這三方面的感知能力，不過每個人有個別差異，各有其強弱，也各有其個人的選擇，選擇不同，成就不同，價值也不一樣。

有的人情緒纖弱、容易動情，常常受到情感綁架，做事縛手縛腳。父母親同樣的雙胞胎，有時候成就不一樣，不是他的知識不夠，而是個性不同，情感使然。

人有「知」──知性的一面，可以學習各種知識，有的人很聰明，學習能力強，結果他的意志力不夠，或者容易受情緒干擾，成就往往打了折扣。所以那先比丘指出「人從六情恩愛為本。」不是以「知」為本，而是以情感、情愛為本。

「樹木生以栽為本，五穀生以穀為本。」樹木要生長、生生不息，那就要栽種、播下種籽；五穀要生長、生生不息，那就要播下穀種子。

以前我讀世界史，看到英國「不愛江山愛美人」的溫莎公爵，原本是英國第八位國王，卻自動退位，誓與溫莎夫人相攜相伴，著實大吃一驚，而溫莎夫人當時已是有夫之婦，為了愛毅然與前夫離婚再與溫莎走到一塊。

所以，人又稱為「有情」。「人從六情恩愛為本」六情、恩愛，是人類生命的本質。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_02_01-12:25-15:43。