◎釋悟因

關於戒律的持守，要先知道佛教的戒律有「出家戒」、「在家戒」。

在家居士如果皈依，持守的戒律是「五戒」，不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒。有時還開方便門，允許持守五戒的其中某幾條就可以。

而出家戒是針對出家二眾說的，比丘戒250條、比丘尼戒348條⁽¹⁾，佛陀的出家弟子受出家戒，除了要向佛陀宣誓，還需要「三師七證」⁽²⁾等十師作證，可見，出家人想要在佛門掙一口飯吃沒那麼簡單，不是剃了頭、穿上僧服就是出家人了。

可見，戒律規範了身份；出家受戒、持戒，是出家、在家身份有別的分水嶺。

明白出家人以戒為基，自當嚴守戒律，嚴淨毗尼，這才像個出家人。

然而，在世間做一個出家人，儘管自身嚴守戒律，也不是那麼容易長治久安。曾經，清末民初虛雲老和尚說過一句令人相當震撼的話：「此一領大衣，我是拼命爭回的」虛雲「坐閱三朝五帝」，在那個世局不穩、社會動動盪的年代， 如果不是有人挺身而出護法衛教，可能連出家的「僧衣」都難以自保。

我們很幸運生活在承平的時代，有人或許以為：持戒是個人的事。是嗎？

承平的社會也還是有詐欺事件，例如穿上宗教的外衣施行詐騙的技倆，持守清規的僧人可要皺起眉頭，歎這世道是「一顆老鼠屎壞了一鍋粥」。

看來，戒律持守不是「自掃門前雪」而已，個人如何與社會染污劃清界線呢？

其實，社會認可大都來自對僧團的認同，僧團以團體之力奉獻、服務社會、被社會看見。參與僧團得到僧團護佑，個人也安心。所以，持戒不是個人的事。

再來談談持戒的開遮持犯，佛陀允許：「小小戒可捨」這種開緣是隨時間、空間、地理、文化差異而有所不同，在僧團的保護傘之下，更不是什麼大問題了。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-20:26-20:34。

(1)佛教戒律由印度佛教的部派傳承，各部派各有不同傳承，東傳到漢地有五部派的律部及戒條。上述所列條數是依據「法藏部」所述。

(2)三師七證：指比丘受具足戒時戒時必需具足戒師十位以資作證，證明戒弟子是清淨受具足戒，三師指戒和尚、教授阿闍梨、羯磨阿闍梨，七師是七位戒臘、學識等夠資格的比丘大德。通稱十師或十僧。比丘尼受具足戒時除了十師，還需另加比丘尼十師。

◎釋悟因

轉經教，就是轉法輪，轉法輪的意義，一個是當下的傳播、傳到各地，一個是代代的相傳、傳之久遠，是時間與空間的跨越與橫亙。

「法輪」是怎麼轉動的呢？

當下的傳播，是把佛陀教給我們的經教，傳播給其他的人知曉，成為共同的理念、認知，彼此的理是相通的。

代代相傳、傳之久遠，讓「法」得以相承、延續，不要在我的手上斷滅掉。

無論是當下的傳播或者傳之久遠，在某些情況下，其實是很不容易做到的。

其一，轉經教的人需要有一套思想、信仰與生活，曾經受法於人，也曾經將自己的所學不斷地思維、淬鍊，堅定信仰，並且能應用於現實的職場或生活之中。

其二，轉經教的人需要有一股奉獻的熱誠，把它當作終身職志，就像奉獻佛門的僧伽、天主教或基督教的神父、牧師，就像皈依、受洗是一種宣誓與承諾。

然而，天有不測風雲，困難時時都可能發生，誰有幾分把握可以克服難關、通過重重考驗？說實在話，一道道的關卡，有多少人能夠過關斬將，直到最後？

尤其在生命的最後，一般人是如何面對的呢？你，又將如何面對？

洪居士的身體是病了，病危到奄奄一息，他還是堅持要為香光尼僧團的法師們授課，為了這一堂授課，他打嗎啡、貼嗎啡、加重劑量來提神，只為了能夠繼續傳播他的理念，傳衍一套寺院的管理哲學。

當然，貼嗎啡等作法，無疑是加重病情，據洪太太說，那會讓人噁心、嘔吐、便秘。然而洪居士的信念是那麼堅定，生病也要排除萬難、點燃生命之火。

學佛以後是不是就不會生病？不，轉經教的人與常人一樣要經歷生老病死，但是他的身心是自在、清明的，直到最後一念都那麼清楚，讓旁人看得到他對法的「奉行久遠」、奉行在人間。

法在哪裡可以看到？從他的身上和他背後的團體，他在哪裡，「法」就在那裡。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-17:40–19:20。

◎釋悟因

很多人談死色變，那是因為死亡讓人看到敗壞、滅絕。沒錯，人在臨命終時，身體是敗壞到不行，有的人比較特別，只是某個器官不能用，例如心臟猝死、心肺衰竭，這裡要告訴大家一個祕密，人在臨命終時，身體是敗壞到不行，但是人的「心」──一種心靈、精神的力量是不會死亡的。

這是佛教在《般若波羅蜜多心經》說的，在六根、六識、六界之中，有不生不滅、不垢不淨的存在。

這種存在人人皆有，只是這存在，往往被翻滾的六情、六識淹沒，鮮少被識知。

所以，人在臨命終時，是怎麼一回事呢？有的人在臨命終那一刻，驚恐相現、伸手向上抓取，很不情願的樣子；有的人卻是走得安詳，甚至能夠讓人感受到他的安心、自在。同樣是走上死亡一途，為何會有這樣的差別呢？

之前說到洪居士的奮鬥，以洪居士為例，洪居士年輕時去中國大陸發展，一去二十年，那是人生最輝煌燦爛的歲月、投入終身的心血與錢財，可最後落得人財兩空抱病回台，對一般人來說，那得有多不甘心哪！

可洪居士不一樣。洪居士兩手空空回到台灣治病、又治瞎了一隻眼，不到幾年就走了，卻走得那麼安詳。有人說，人在臨命終時都會回顧一生，對洪居士來說，此生的回顧是一種怡然吧？一生最大的轉捩點就是去中國大陸，這可能是洪居士此生最大的抉擇，決定走這麼一遭、也決定自負贏虧。

回首一生，看那斑斑足跡，看那轉捩的曲曲折折，這才是一生的成就吧！

生命的哲學不一定最後都歸於宗教，但是生命的探索絕對與宗教脫不了關係，這關鍵就在於探索生命的課題只有一個：人到底是為什麼活著？這一生是為何而來、為何而往？最後、又去往何處？

以洪居士的故事來看，儘管他這一生的事業不是很蓬勃發展，但，他是安心的。所有的抉擇都發自本心、本願，回顧一生，看到本心、本願，豈不哂然一笑？

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-16:46-17:40。

◎釋悟因

洪居士與僧團接觸甚早，民國78年到83年之間，我邀請洪居士參與僧團、帶領法師們認識企業管理，僧團現代管理的機制就在那時逐一完善。

接著中國開放改革施行「抓大放小」政策，洪居士就到中國，他想用人文關懷在那裡創業、發展。結果一去二十年，民國99、100年左右，我接到洪居士從上海寄來的信，信箋很小，比明信片的一半還小，「悟師父，我生病了，好想好想你。」看得我直接傻眼，打電話給他的家人，「請洪居士趕快回臺灣，回臺灣治療。」

洪居士去中國大陸發展的期間，正是僧團從南臺灣向中北部發展的契機，其間增設苗栗定慧學苑（民84年）、台中養慧學苑（民87年）、台北印儀學苑（民86年），以及桃園香光山寺（民93年）。僧團從南向北、得以立足北台灣、站穩腳跟，且如法如律、僧事僧決，與洪居士早年協助僧團建立現代管理制度有莫大的關係。

不過，僧團雖設立中、北部的據點，整體規劃尚待整合，企業管理的專業知識於我們還是相當不足。洪居士回臺灣，正好可以請教他。我心裡琢磨著。

終於，洪居士回臺灣了，我去探望他，赫然見他病得憔悴、耗損嚴重，心下不由一驚，洪居士這是經歷了什麼？這是怎樣的一趟經商之旅！

據悉，二十年間洪居士在中國大陸，投資了身體、財力、也投注了智慧、心力、時間、全部的身家性命，最後，身得淚腺癌，孑然一身抱病回臺灣！

洪居士回臺灣作淚腺癌手術、瞎了一隻眼、頭疼難忍，但對於僧團，洪居士仍然念念不忘，就成立「家教班」，讓法師們前往他的家去討論。洪夫人說，為了協助僧團，上課的前一天，洪居士都是加碼吃藥才能撐著上課，真是令人不忍。

前一陣子洪居士走了。臨走之前，就上週四，洪夫人給我電話，說洪居士很想念悟師父，我當天佛學院下課就南下去看他，在高雄榮總的安寧病房。

洪夫人見我來了，附耳跟他說：「悟師父來了」，登時洪居士的眼睛睜得老大，洪夫人說，「洪居士的眼睛已經好久都睜不開了。」我對洪居士說：「你要說什麼我知道，僧團是我們共同的，我們的心意相通，也知道管理門道。你的身體不好用了，安心的走，換一副身體再回來！」他就一直掉眼淚，說不出話來。

這時，護理師過來說：「他的時間不多了。」我告訴洪夫人，讓孩子回來吧！老大在中研院、小兒子在台中，幾小時的車程，可以不慌忙的回來見最後一面。

這一天下午四點，我有事要上台北，對洪居士最後叮嚀：「我有事要上台北，你就放下、安心念佛。」當我要走的時候，洪居士的眼又睜得老大，眼淚一直掉。我說：「你的身體確實壞了，學著放下，放下再回到人間，人間有你未完成的願。」

後來，洪居士的小兒子回來了，洪居士的眼睛也沒睜開。小兒子叫了他一聲「爸！安心的走吧！」洪居士就嚥下最後一口氣、走了。

在最後的一口氣，只要你內心清楚、明白，安心自在、念佛，就會再回來。

洪居士用他的智慧、才幹，盡其一生、竭力的輔佐、協助需要的人們，可謂終生捨身、不遺餘力、死而後矣！

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-10:00-16:46。

◎釋悟因

民國七十年代末，香光尼僧團走上現代管理，首先建立的是「信眾系統電腦化」，以及「財務系統電腦化」。

僧團電腦化的動力來源，一大部分是來自僧團內部的需求，僧眾的擴增以及信眾數量的膨脹。由於佛學研讀班開辦，當時社會上的成人教育尚未開展，而研讀班能夠滿足想繼續上學的心理需求，頗受社會大眾歡迎、學員擴增，一方面是紫竹林精舍寶殿建築的推進。

隨著臺灣經濟起飛⁽¹⁾，民國七十六年三月精舍寶殿動土，善信捐款相當給力，我們不求大額，只求涓滴累積、積沙成塔，這也讓僧團面臨一個嚴苛的考驗：善信捐了款，他們想要知道，上次家人的哪一位捐了多少，我總共捐了多少？每天面對這樣的查詢需求，傳統的人腦記憶或者紙面的查找再也無法應付。

於是民國七十七年，「信眾系統電腦化」成了僧團電腦化的首要任務，接著就建立「財務系統」，由紙面到電腦化的轉化可謂艱辛，卻也應付了龐大的資訊量。

僧團的電腦化似乎轉化的理所當然，可當時的我卻有一個過不去的關卡。

想當年，我在興隆寺隨學天乙上人，上人對財務管理是嚴格遵守戒律、公事公辦，有一條戒律規範「信眾捐款項目不可混用」，各項捐款是分別用信封袋裝著：這一袋是信眾供養買米的錢，這一袋是信眾供養買油的錢，供養買油的錢是點油燈用的，點燈跟食用的油不一樣，錢不能混著用，我們比丘尼的戒律是這麼說的。尤其供養放生的錢，那是跟生命有關，這樣的善款怎可拿來大眾食用？

我算算這分裝的袋子起碼二十多個，問洪居士這可怎麼處理？洪居士笑道：「錢上面沒有寫放生啊、沙拉油啊！」

洪居士巧妙的點撥，讓我彷彿瞬間開了竅，是啊！只需會計項目歸類，捐款就不會混用了啊！就開始請法師們洽洵電腦程式設計師，啟動僧團的電腦化。

僧團電腦化的建立，立即地提供信眾捐款查詢需求，無疑地也加深信眾的信心。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-08:19-10:00。

(1) 在1960年代末至1990年代期間，台灣曾為亞洲四小龍之首。

◎釋悟因

所謂的修行是怎麼一回事？誦經、持咒、念佛就是修行嗎？當然這是修行，但這只是修行的一小部分，是修行的入手方便。真實的修行要從大格局來看，目標是斷煩惱、度眾生、成就佛道，可是，在斷煩惱的初始階段，很多人往往不知何為「斷煩惱」，反倒煩惱糾結、纏縛一身。

舉個例子來說，有個阿嬤很虔誠，時不時坐蒲團念佛，孫子想阿嬤陪就「阿嬤！阿嬤！」的叫，阿嬤不自覺大喝，「走開！沒見阿嬤在念佛嗎？」這是內在的靭性不夠，禁不得些許干擾！有的人自認自己沒煩惱，可習氣重得很，與人共事往往把旁人氣得半死，自己卻毫無知覺。這樣，「覺知」的修學怎麼進展呢？

再一點，度化眾生、成就佛道不是單靠一己之力，需要團隊、群策群力。斷煩腦的修學，正可廣納眾緣，攝受與自己因緣相應的道友、攜手共同邁向佛道。

還有，僧團不止是比丘、比丘尼等出家眾，還需要在家護法。居士護法有很多種方式，可以出錢、出力，也可以貢獻智慧，這是護法也是修行。

最近有一位非常護持僧團的居士過世了，我感到非常地不捨。這位洪居士很年輕就學佛、親近僧團，早期在中國生產力公司任職。

民國六、七十年代，國家經濟起飛，新竹科學園區也建立了，很多中小企業亟需經營管理之道，有識之士就設立「生產力中心」來輔導，洪居士就以其企業管理的專長，成為師資群之一。同時，他也協助僧團建立管理制度。

回想七十年代，隨著社會發展，香光尼僧團逐漸成長，如果小小道場，領眾修行我還可以處理，當時僧眾人數逐漸增多，佛學研讀班在嘉義、高雄兩地開辦，一年就進來一千五百位學員，紫竹林精舍也同時在蓋寶殿，擴大了的僧團亟需制度化、電腦化，就找洪居士幫忙，洪居士那時真的是手把手地指導法師們，一步一步地協助僧團建立管理制度、為僧團後來的發展墊下現代管理的基礎。

這是以智慧護持佛法、向道修學的例子。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-05:20-08:19。

◎釋悟因

佛教是一個理性的宗教，教主釋迦牟尼佛的眼界是看透三界與三世，以當時佛陀在印度親身制定的戒律，都表示可因地、因時制宜，不必受當下時空的限制。⁽¹⁾

舉一個例子來說，在印度的戒律出家人不可以耕種，但是佛教傳到中國，中國的文化背景與印度大不相同，中國人瞧不起不耕種的人，認為這樣的人「四體不勤」。為了能讓佛教被社會接納，於是中國的祖師開啟「一日不作，一日不食」的生活模式，這種參與勞作、服務社會的精神一直延續到今日。

在《那先比丘經》所說「佛經道可久行之」的「久」字，表面意義上是時間久遠，可為何佛陀的經道可持之久遠、歷久永流傳呢？那是在時間的考驗下，在流淌無數的山川大河之中被凝視──在審視或敵視中被穿透、接納。所以，佛陀這樣的因時因地制宜，使得佛教從鹿野苑的根據地，向印度全面拓展⁽²⁾、在世界各地扎根、開出燦爛的花朵。

同時，佛經道可久行之的因緣還有一個，那就是佛陀所建立的弘法團隊，僧團。如果一個團體沒有內容、沒有秩序，怎構成一個團隊？怎能令佛經道持之久遠？佛陀既然把弘法重任託付予僧團，僧團的建制也在佛陀的規畫之中，簡言如下：

僧團是一個有組織有紀律的團隊，團隊存在的宗旨是自利利他、弘法為家務、利生為事業。僧眾從入眾成為僧團的一員，就是嚴選、培育成為如法如律的一員；佛陀強調，僧團是一個整體，以六和合⁽³⁾相互扶持、共同扛起佛陀正法的大旗。

佛陀建僧的建制模式也傳衍至今。這些模式、規範，在「律藏」裡的各部律多有記載：可參見四分律、五分律、十誦律、僧祇律、說一切有部律等。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-04:08-05:20。

(1) 原文，以五分律為例「復告諸比丘：『雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」(五分律卷22，大正藏22 冊，CBETA,，T22， p. 153,)

(2) 佛教在印度全面展開也有一個因緣，那就是「語言」的使用，印度各地區的語言不同，有弟子曾問佛陀要不要使用「雅語」（梵語）弘法？佛陀說「使用當地的語言」。

(3) 六和合：又稱「六和敬」（sat vaśīkarana），分別為：「一、戒和同遵；二、見和同解 ；三、利和同均；四、身和同住；五、口和無諍；六、意和同悅。」六和合是規範個人也規範群體。

◎釋悟因

生命的存在是世間的奧祕，「人生的真相」成了宗教界、哲學界終極探究的課題，而這個問題終於在二千五百年前被佛陀揭露，佛陀看到人生的真相就是個「苦」、「無常」，佛陀證道也看到這「苦」的根源以及苦的解脫之道！

佛陀確定世人亟欲渴望知道這生命的奧祕，於是證道後就決定走向人間，向鹿野苑出發去尋找同道、邀他們一起來向世人宣說人生的真相。

佛陀相信每一個人都會感受到自己生命的無常、苦迫，尤其當一個人緩步而行、不是那麼急匆匆地向前奔跑的時候，他就會體會人生的真相；同時，他將如同世間的「哲人」一般，渴望尋找到生命的出口。

佛陀自證自悟、在菩提伽耶苦修、以身體力行告訴人們，「有一條古仙人道」、「有一條解脫之道」、「我經歷了、我走過來了」，大家也都可以像我一樣從「苦迫」之中解脫出來！佛陀如此堅定、肯定地走向人間，從菩提伽耶一步一步走到鹿野苑，並在鹿野苑組織了「僧團」。

佛陀要告訴人們，「僧」不是一個人，是一個團體，一群想要與世人分享生命奧祕的團體；同時，「僧」不只是出家人，也有在家人；出家人修道、身負宣道的使命，在家人也想要探尋生命的出口，大家志同道合，只是身份有別。

不只出家僧侶、在家信眾，世間所有人都是佛陀要攝受的，佛陀沒有揀擇什麼樣的人種、膚色，或者是什麼樣的身份、出身，佛陀肯定凡是「有情」、「有情識的眾生」，都能感同身受體會生命的真相，也能有機會探尋到生命的出口。

所以，「覺」、「覺悟」，或稱為 Bodhi、菩提、佛性是佛教的核心思想。

「人人都有佛性」是佛陀一貫的主張，弟子們追隨佛陀自也是有教無類，只要聽得懂、願意奉行佛陀的教誨，於日常生活中慢慢體驗生命裡的那一線「光」，就能隨從那「光」的引導來到生命的解脫。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-02:35-04:08。

◎釋悟因

佛陀的偉大在哪裡？每個人的體會都不一樣。我真正感受到一位聖者的偉大，是去印度朝聖的時候。

我去印度朝聖了數次，每一次都很感動也有些體悟，當我們從菩耶伽耶──佛陀證道的地方向北、往鹿野苑而行，一路顛簸坎坷、路途遙遠，我坐在遊覽車上，彷彿看到一位老比丘，打著赤腳一步一步向前行……。

與佛同行、體會到佛陀當時的心境：佛陀在菩提伽耶證道之後經過三七思惟，他審慎地在入滅與說法度眾兩者之間思惟、抉擇，最後決定走向人間。目標訂定之後，佛陀就動身前往鹿野苑，那裡有在他離開皇宮時就跟隨他修行的五位同道。

從管理學來看，佛陀走向人間並去鹿野苑的行動策略，分析起來有三個決策：一、目標策略：佛陀決定將證得的真理向人間傳播，二、方向策略：度化眾生是「教育」工作，三、行動策略：去鹿野苑為培育種籽團隊探路。

佛陀意識到法的傳承不是他一個人的事，必需建立團隊，也需要培育接班人。

然而此時，佛陀尚需確認一件事：「我所證得的真理，人人都可以證得嗎？」真理必然是行諸四海而皆準，如果人人都可以證得，教育的施行才能見到成效。

佛陀也承認一件事：「我所證得的真理──緣起法很是深奧」誰可以來試驗看看？」首先佛陀想到他的兩位老師，「他們智慧過人堪受大法！」於是以天眼觀察他們的去處，結果兩位老師都已滅度，於是想到五位同道，他們當時就在鹿野苑⁽¹⁾。

從菩提伽耶到鹿野苑，兩地距離甚為遙遠，佛陀赤足走在石頭路上，碎石又尖利又燙腳，步步維艱哪！但佛陀既「選定」五位同道就一往直前，佛陀考慮的理由：「他們意志堅定，已有六年的苦行基礎！」這是佛陀成道後的最大行動。

「鹿野苑」之行獲得莫大的成功，五位同道有的聞法就證道，有的也在短時間內證得道果！於是佛陀在「鹿野苑」建立僧團，成為佛陀走向人間的根據地。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-01:40–02:40。

(1)五位同道為何不是在菩行林而是去鹿野苑了呢？佛陀未證道前，是淨飯王的太子悉達多，太子出家，王就派五位大臣隨從，他們一起在苦行林與佛同修六年，日食粒麥支身，就在悉達多太子即將證道前，他們發現太子竟接受牧羊女供養羊奶，他們以為太子放棄苦行，就離開他去鹿野苑修行。

◎釋悟因

「奉行之至老」，承前文，意思是佛陀的道法必需不斷地實踐、奉行到老。為何需如此做？佛法博大精深，學之不盡，這是第一層理由；其次，經由不斷地實踐、體會逐漸深化，就能轉化為你身心的一部分，成為指導你生命方向的指引。

那先比丘這麼說，是對佛陀教法極高的遵崇。反過來說，如果佛陀的教法不能夠引導世間，他的教法自然而然就慢慢地消逝於時空之中。

這是那先回答彌蘭王所問：「那先自見佛經道可久行之？」⁽¹⁾ 彌蘭王問的是「未來式」，將來會怎樣這一類的尋思，「那先你本人自己能預見佛陀的經道可久行否？」未來會怎樣其實很難看得明白，於是那先換一個角度來說明，就從受學佛陀經教的人來立論，受學者覺得佛陀的道法受用，它就得以流傳久遠。

「久」，是時間的態勢。時間會淘汰一切於世間無所益的東西。所以佛陀的道法能否流傳久遠，就看受學者是否受用，並且透過時間來說明、來驗證。

「久」，意味著生命的代代相續，一代的生命有終結的時候，下一代的生命是否能延續前代的理想、意志都勉強不來。我看我們居士學佛，有的會把下一代兒孫帶來學佛，有的不會。無論如何，我們都必需接受色身在世間會消失的事實。

看到下一代能繼續奉持佛法，我是滿心歡喜，因為「生生不息」，佛陀的道法就能接續、能「久」。

這個「久」字很重要，它卻是各種因緣條件和合才能圓滿。世間的變化是必然，又有各種禍端、災疫、戰亂，一起戰爭就能破壞無數建設、毀壞無數家園。

確信佛陀經道可久行之，這是一個信念，也是一個踐行系統，相信佛陀的道法對我有用，佛說世間是苦，這是真實存在，在我有生之年，我就去實踐它、通透「苦」帶給我的生命意義。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_02_01-20:13-23:50。

(1)「那先自見佛經道可久行之」，見大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p. 715, b28-29。