◎釋悟因

王復問：「何等為外六事令人愁者？」

那先言：「一者目所見死者，因自念身及萬物無常。其人自念言，我有是念，何以不得道，因外愁。」

上述這段經文，是在說我們的「憂受」。我們的感受，除了苦受、樂受之外，還有「憂受」，憂愁、憂傷、憂心。什麼事情會讓我們憂愁呢？

第一，看見死亡會讓我們感到憂傷。為什麼看到別人死亡會讓我們憂傷呢？

「因自念身及萬物無常」，通常看到死亡，不是近親、好友就是同事，本來三不五時都還碰面的，突然地聽到那人走了，「哎呀！真是無常啊！」這感歎所念及的大多是自己，想到自身也是在無常裡，自身無常、萬物也無常。

「其人自念言」，他心裡就起個念頭，「我有是念，何以不得道，因外愁。」這話是個人的反省。「何以不得道？」為什麼我不能得道呢？原來「我有是念」，我還掛念著我這色身啊！我修道而還沒有得道，不就和那個人一樣躺在那兒嗎？

古德常說，「看見他人死，我心熱如火」，看見別人死，我們內心生起的憂受，不是憐憫，也不是同情，而是我的心也熱起來了。「不是熱他人，是漸漸輪到我。」所以，這個心「熱如火」，眼看著就要輪到我了，是一種焦慮、焦急。

有時候，我們看到家裡有人去世，你心理會有一些慌亂，倒不是後事的處理困擾你，而是你參與了死亡這件事。你想到自己：「有一天，我也會他這樣，躺著不起。」

死亡，每一個人都一樣要面對。面臨死亡，你體驗到了無常，你感受到萬物和你自己的「無常」。於是你感受到「愁」，憂傷、惆悵。

面對死亡的這種愁，大家都一樣，沒有例外，是人們必需要接受的。有生必有死，這是世間必然的真理，必然要面對、無法逃避。

令人愁的外六事，這是第一種，看見死亡。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_02_1之05:50-10:55。

◎釋悟因

「內六事，令人不喜不愁。」不喜亦不愁是什麼呢？就是捨受，不是很強烈的苦或者是喜。

我們的覺受有三種，「苦受」、「樂受」、「捨受」。

不愁亦不喜，是怎樣的一種感覺呢？有時候看到別人發生一些事情，或者看報紙、電視，媒體報導一些很悲慘的事情，看了以後，還是會有感覺，但是沒有那麼強烈。

那先言，「一者目有所見亦不喜亦不愁。」看到了，但是出現的是捨受。為什麼是捨受呢？因為心中有事，這個就不能排第一位了。

就像連續劇，當男主角移情別戀，對女主角的態度就變淡了，因為他的心裡已經裝了另一個人，關注的重點已經轉移，不再在原來那個地方了。

再舉個例，當一個人專注的在用功，吃什麼就已經不重要了，因為他的一門心思都專注在用功的地方。東西一直往嘴裡送，這是辣的，這是甜的，這個好吃不好吃等等還是能分辨，但是心思已經不在那兒。

所以，當一個人專注在修行，事實上，有時候就不會在這些吃、穿、聽什麼、做什麼等方面去用心。

一個死刑犯，在行刑前獄方會送給他最後一餐飯，有滷肉、滷蛋……好不好吃呀？誰知道！他那時還有沒有心情吃這餐飯？有的人就不吃了；有的人可能還會吃，但他想到下一刻就要進入另一個階段，他能好好地享受那一餐嗎？

「捨受」的意思是什麼？他的心在別處，不在當前觸對的境界，對當下的觸境沒什麼感覺了。

人的心如果有一個專注點，眼前的這些苦或樂，或者別人給他再怎麼重的、輕的施壓，這些對他而言，「不愁亦不喜」，都無所謂了。

 文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_02_1之00:02-05：26。

◎釋悟因

世間，很多事情是彼此對立、相互矛盾的。為什麼會這樣呢？因為立場不同，所處的環境、需求各不相同。

王安石有一首詩「春風」，正說明了世間的這種矛盾：

「春日春風有時好，春日春風有時惡；不得春風花不開，花開又被春風落。」

上二句：同樣是春日春風，有時是我喜歡的，有時是我厭惡的。

下二句：沒有春風花就不開；可是花兒開了，再美的花也經不起春風吹拂，很快就萎落在地上。

連「春風」都不見得討我們喜歡。

我昨天在香光山過夜，那風徐徐吹來真的很涼快。春夏之交，在香光山住宿晚上還要蓋棉被的。我就想，那雨下得還不夠大，如果多下一點點，香光山附近的石門水庫就有水進帳，而且山上的水也能夠儲存在香光山的水箱備用。當然，我是就香光山的需要來期待老天多下雨。

可我轉念一想，如果住在土石流附近的人們可不願老天多下雨，那樣住家就有危險啊！可見，老天也很難做到讓每一個人都滿意。

人的心情、感情複雜多樣，而且常常是彼此矛盾的。這就是世間！

你怎麼去看待世間？很多事情需要從一體兩面來看待。這才是世間的真實。這，是在說禪修的語言。

◎釋悟因

經文：「舌得苦辛令人不喜」。什麼是「苦辛」的味道？

中藥裡某些藥物的「苦」就是「苦辛」的苦味。「辛」，辛辣、辣的意思。從品嘗食物而來的酸甜苦辣等六味之中二種，都是比較刺激味蕾的味道。

食物之中，「苦辛」的苦，除了某些中藥會讓人感覺很苦，某些食物也是苦的，例如苦瓜的苦。不過，苦瓜的苦有些人還是蠻喜歡的。

某些食物有特殊的苦味，不見得不好。據說苦瓜還有降血糖的功效。但是，這裡的「苦辛」，為什麼讓人不喜呢？人生來已經夠苦的了，為什麼還要吃這些「苦」味的東西？我小時候都是這樣跟我媽媽討價還價。

媽媽就說，為什麼這叫苦呢？熬好的中藥，特別的「香」耶！世間的母親們為女孩兒調理身體，一般都是熬的四物、十全大補。孩子們說「好苦」！做母親的總回答說：「這不是很香嗎？」這都是從不同的角度來看事情。

經文：「身著麁堅令人不喜」。「麁」的東西是什麼？就像麻布，衣服的布質不是相當柔軟、輕細，而是比一般的布料粗糙，相對的堅硬。「堅」，硬梆梆的，撐著你的身體。這種「堅」，我最常舉的譬喻，就像小時候，媽媽洗被套或衣服，洗過後要用米漿漿過才拿去曬太陽，曬得整個布面硬挺硬挺的。漿過的衣服穿在身上，不是貼著身體，而是整個套在身上。

現在還有人穿這種漿過的衣服，或者蓋這種漿過的棉被嗎？太過麁堅，不柔軟貼身，不會令人歡喜的。現在的棉被、衣服，非常的柔軟，穿著貼身很舒服，冬天貼身穿著也才會保暖。身體穿戴的各式衣著，不管是穿的、戴的、拿的，或者是蓋的、坐的，有人覺得不好，有人覺得很好，好的不得了。這就叫做「感覺」。

像麻布是粗糙的，有些皮革在早期也是相當的粗糙，穿在腳上是磨得腳痛得不得了。現在的皮製品都經過一番整治，穿起來的感覺就不一樣了。衣著也是這樣。「令人不喜」，不如說，那些麁堅的衣著皮革布料，讓你的身體本身會排斥它，這都是從接觸外面的事物去說的。

經文：「六者心有所憎令人不喜。」「憎」，憎惡、厭惡。我心裡最討厭的是什麼？那六樣東西讓我覺得非常討厭、不喜歡，甚至會讓我一直想要排斥、逃離。這些都在說明一件事：人在看問題，看你所處的環境，或者看自己所使用的東西，常常是從自我的主觀感受出發。我們一向如此，從自我的主觀地去感知世界、認識世界。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_01_1之07:40-11:29。

◎釋悟因

「耳聞惡聲令人不喜」，不喜歡聽的，覺得很奇怪的聲音，偏偏會聽到。

其實，「惡聲」本身並不是什麼奇怪的聲音，是你自己不喜歡，在你耳朵裡聽來，心理感覺奇怪罷了。

有時候聽外面的聲音，心裡就納悶，怎麼這聲音出現在這裡呢？有時候是一段柔美的音樂，我們就是不喜歡；或者一個溫柔的女聲，你卻覺得她怎麼講這種話，心理不快樂。這也叫惡聲。與你不相應的聲音。

「鼻聞臭腥令人不喜」，「臭」，一種臭或腥的氣味。臭豆腐也叫臭，廁所的臭氣也是臭。「腥」，也叫做「腥羶」，葷腥的腥。例如魚腥的腥，或羊肉的腥。不過，喜歡吃魚或羊肉的人，聞那味可不叫它腥味，而說是香味。

其實，魚或腥的味只是氣味的一種，不叫做不好。如果從菜市場走過，有時候覺得很香，有時候就覺得，「哦！怎麼是這種味道！」令人不喜的味。

臭，有很多種臭，鼻子可以辨別各種氣味，有的讓人們歡喜，有的讓人們不喜歡。

有的人喜歡某些特殊的味道。「臭腥」，正說明了這種特別的、特殊的味道。既然是特別、特殊的味道，就不是人人都討喜，不喜歡的就排斥它了。

其實，每一種東西都有它的味道的。

 文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_01_1之05:41-07:35。

◎釋悟因

「你在忙什麼？」如果有人問你這句話，大概你會回答最近發生的事，例如最近母親節，全家人團聚慶祝，或者最近公司交差的待辦事等等。

其實，在佛門問「你在忙什麼？」也是一句禪機語。你是否真的知道自己在忙什麼？平時，若不是常常反觀自照，所有可能的回答，大致就是最近在忙活的「活動」。

在《那先比丘經》裡，彌蘭王問那先很多問題，問「何等為外六事，令人不喜？」那先回答：「一者目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不喜。三者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛令人不喜。五者身著麁堅令人不喜。六者心有所憎令人不喜。」

在眼耳鼻舌身意等六根，觸對色聲香味觸法等六塵時，內心產生喜歡或不喜歡，接納或排斥等種種應對客塵的忙活。感受到逆境、順境，甚至還忙上加忙的對這些順逆境的感受，生起種種想法：怎偏偏讓我遇到這些倒楣事？我們的心就在這小小的時空裡轉啊轉的，讓自己很忙、很累。

你何時放下這些，把視野望向外面的世界或者遠方的天空？

什麼是「外」的呢？

目見惡色，「惡」這個字的意思，不是善惡的「惡」，而是我厭惡的、我不喜歡的。我們常常說冤家路窄，愈是不喜歡看到的人偏就會碰上。我就是不喜歡聽那種聲音，就偏偏碰上。世界真的很小、很窄。

常常說「苦海無邊」，用一個「海」字形容，範圍似乎很大，然而生命的「苦」只在六根和六境觸對的當下，無端捲起觸受愛取有的一團雪花。

「你在忙什麼？」看看它、了解它，想要超脫也就有個入手處了。

◎釋悟因

這一段文要講「外六事」「令人不喜」，令人不喜，令人無從喜悅。

為什麼無從喜悅呢？

前面有喜歡的不喜歡的，講的是「受」，我們的感覺、感情，引起情緒的。我們的五官，眼、耳、鼻、舌、身，加上心意、心情，這叫六根門。有時候我們一整天的心情，隨著我們根門所遇到任何情境，就隨時都在變化中。為什麼會這樣呢？因為人是活的。

舉例來說，六根門的「眼」，接受外境的「色」──包括大小、高低等不同的形狀，青黃赤白黑等各種顏色，同時隨著光線的明暗、遠近，內在的覺知就產生不同的攝取、變化。而且前一時跟後一時的所見，也常常不一樣。

六根門的「耳」接受外界的「聲音」，也是隨著各種人聲、馬聲、車聲……，低頻、高頻等音頻的不同，而有不同的攝受、變化。

六根門的「舌」，接受食物酸甜苦辣等各種「味」，也會生起種種感覺的變化。剛才還吃得蠻高興的，漸漸地已經吃飽了，各種「美食」仍然一道又一道的端上桌，那時候，實在是看了也不會生起歡喜心了。

根門觸境的這些變化，大家應該都有感覺，當下很快就能覺知，而且是從自己身上去驗證到的。

根觸境生心，產生很多無常變化，這些無常變化有沒有「究竟義」？沒有。當下即使有剎那的喜歡、不喜歡，不是永恒的樂，畢竟會令人生厭。

這是「外六事」，「令人不喜」的意義。

◎釋悟因

「受」，是什麼？就是對所觸境的感受、心情，喜歡、不喜歡。大家都追求幸福，追求身心的快樂。喜歡、歡喜也是一種幸福感。

快樂最好是善法，而且可長、可久、可遠。

有一個故事，我蠻喜歡的。就是阿育王晚年的供養，在我們的教材裡有這一段文章。

阿育王是第一位統一印度的偉大君主，也是把佛教傳播到世界的佛教徒國王。

阿育王晚年，把國家交給子弟以後，他自己什麼都沒有了。

有一天，他病了躺在床上，空蕩蕩的房間，半顆菴摩羅果孤零零的放在桌上。他看著窗外的天空，一位比丘從他的窗前走過。他想供養比丘。以前他叱吒風雲，擁有整個天下，可以隨意供養；現在他只剩下人家給他的半顆菴摩羅果。可是今天這就是全部了……

於是阿育王以歡喜心供養半顆菴摩羅果給比丘。其實不是半顆，是全部。阿育王把他全部的所有都供養了比丘。

供養要多少才叫供養？他的心情是掉落在一無所有了，想當年叱吒風雲，還是我現在就是全部的供養？前者是自我哀歎，可憐兮兮的心情。後者，他轉個念頭，全部的供養。阿育王這樣的供養，就是善念、善法。

東西是一樣的，心量卻可以不同。這也是禪修的心情，這叫「功夫」。

你傳給你的子孫多少家產，那是可以數算；但這個一定要從本身的內心去學習、去教導你的下一代，這是不可數算的「無價之寶」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-6(第6片光碟)之VTS_05_1之11:25-17:42。

◎釋悟因

現在談教育，都說學校的競爭壓力很大，父母捨不得孩子吃苦，說孩子的成長壓力太大。我倒覺得，以前大專聯考的壓力才大呢！

四、五年級生很多人都經過這樣的歷程。學校課業之外，除了補習還是補習，幾乎沒有體育、音樂、美術，沒有喘息的時間。

我的年代更早，社會上普遍都窮，家裡那有錢供我們補習？甚至連課本都沒有，就要去借舊課本。舊課本是人家用過要回收，就拿來讀，有書讀就已經很不錯了。這是面臨聯考之外的另一層壓力，想要跟上、比拼，得想盡辦法力爭上游。

此一時、彼一時，時代不一樣了，面臨的壓力也不一樣。

什麼叫「幸福感」？是舒服、愉悅，也是一種滿足。當面臨壓力，突破壓力的成就感，是喜悅也是滿足。

「冷」或「熱」，是一種感覺。「苦」跟「樂」也是一種感覺，「善」與「惡」是行為表現的結果，也是有感覺的。怎麼說呢？當行為表現有強力的感覺，就構成善或惡。如果稀里糊塗、無所謂的，那是「無記」，談不上是善或是惡。

王復問：「何等為外六事令人不喜？」

那先言：「一者目見惡色令人不喜，二者耳聞惡聲令人不喜……」

目見惡色、耳聞惡聲令人不喜，就是看到那個事情不如意，或者聽到不合己意的聲音、語言或表態，內心就產生排斥。

內心產生排斥的時候，自己要「如實知」。

世間的事情，你看到的、聽到的，一定是對你而發的嗎？為什麼一定要把它攬過來呢？

你可以不納為自己的，可以嗎？可以。

為什麼你可以決定接不接受？因為你有知覺，有感受。感受再碰觸到內六識，這時，「觸」生「受」，「受」生「愛」、「取」，你可以抉擇，你要「取」還是「不取」。

「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」，講的是心所法，是十二因緣的現在所緣， 以及現在的造作、行為。

然後，「有」緣「生」，現在的造作形成下一生的因緣。其實，現生的因緣也不一定到下輩子才成熟，晚年就可能會出現。

所以目見惡色，心裡存在著這不是我喜歡的，造作出來的身語行為，就是排斥、厭惡等不好的表現，對方有情感、有感受，也會感受到的。如果面對的是環境，也會在自己心識田中種下一顆不好的種籽。

如果對感受如實知，對這些惡色惡聲我知道我不喜歡，但是我如實知道、接受它，就不會往下造業，讓它又產生另一個惡的感應。

像這樣，由感受性的苦樂，形成行為表現的善或惡，也是一剎那之間的事。由受到行、有的轉化，是很重要的覺知的練習。