香光講堂【香光答問集】

避免流轉生死的修學法要為何？

一般人有三種不正確的觀念行為，所以長夜在生死中流轉。
一、戀著世間，不知世間苦迫。
二、知道世間是苦，仍如此度日，並沒有提起真實想出離的心力。
三、知道勇猛精進修行，卻得少為足，認為自己已經開悟證果，成佛作祖。

三種對治妙藥：
一、以怖畏生死治貪戀世間的根本病。害怕生死的心要如頭上著火，趕緊將火撲 滅一樣急切，不再有其他多餘的想法。
二、以奮力剛勇降伏愛見魔，使自己不受世間財、色、名、食、睡的誘惑，旁人的毀譽或稱讚，也不會動搖心志。
三、以正見來導正自己偏差的觀念與行為。

修學佛法有三要：
一、真為生死。
二、具足剛骨。
三、開發見識，具足正見。

◎ 節錄、整理自《香光莊嚴》第91期《今日乃知鼻孔向下》

香光講堂【香光答問集】

學佛要怎麼發心？

　如何堅固信心？參禪念佛哪個好？日常生活中如何用功？直至今日仍值得我們再三反省、思惟，以下為虛雲老和尚對修學的開示，實為我人修學依循的明燈。

　修行一法，易則容易，難則實難。所以第一要有堅固心。次之，要發長遠心，地藏王菩薩發大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」一切菩薩也如此發心。我們每天晚殿，也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。

　菩薩發心時，當發四弘誓願。
（一）眾生無邊誓願度：
　既發菩提心，行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾。以眾生心為心，以眾生苦為苦。常行慈悲，等施普度。

（二）煩惱無盡誓願斷：
　眾生無量劫來流浪生死，皆因煩惱未斷。煩惱由根本發生枝末，重重無盡。所言根本者，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沈、散亂、諂曲、誑妄、無慚無愧等無數枝末，煩惱雖多，總不出我法二執。眾生不達緣起性空的道理，妄執此身心以為實我，分別諸法以為實法。由是為因，妄受生死苦果。是故世尊方便設教，應病與藥，說無量法門，對治眾生無盡煩惱。我們應該依教修持誓願斷之。

（三）法門無量誓願學：
　菩薩為普利有情，一切世、世間無量法門，均須習學。故菩薩應向五明中求。故無論世、世法，科學哲學等，均是菩薩所應學處。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤起腿子，才算修行。運水搬柴，鋤田種地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人並非閉門造車，死守一法的。

（四）佛道無上誓願成：
　佛道者，梵語名菩提，又譯曰覺，覺者自性靈覺也。此覺性在聖不增，在凡不減，本自圓成，個個不無。諸佛聖人，示生世間，作人天之導師，後世之模範，指示眾生：若離妄想執著，即可成佛。六祖說：「佛向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」

　我們應該捨迷歸覺，誓成佛道。弘者，深也、廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十方。誓者，自制其心。願者，志求滿足。菩薩當發如上誓願，不怖不退，不動不搖，盡未來際，勇猛勤修。
◎ 節錄整理自《香光莊嚴》第89期《訪道虛雲：高山仰止》

【香光答問集】

佛經裡的「劫」是什麼意思？

　「劫」是梵文kalpa的音譯，是古印度用來計算時間單位的通稱。佛門在禮誦經文之前，通常以開經偈為起始：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」其中「百千萬劫」是形容時間悠長，以烘托出佛法殊勝可貴。

　佛經中有大量「劫」字的構詞，如「阿僧祇劫」等，表達「時之極長」的概念，用來說明世界生成與毀滅的週期。《漢語大詞典》中「劫」字有多種不同意義：威脅強迫、強取搶奪、時間詞、盜賊劫匪、災難厄運、圍棋術語(黑白雙方往復提吃對方一子稱之)。亦通「級」：指宮殿或塔的階級，也通「蜐」：指龜足、屬甲殼類動物。

　「劫」字通常借指一切天災人禍等，如「劫數」、「浩劫」、「劫後餘生」等。此可能來自於古印度傳說，世界經歷若干萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，這樣一個周期叫做一「劫」。一「劫」包括「成」、「住」、「壞」、「空」四個時期，叫做「四劫」。到「壞劫」時，器世間壞，有水、火、風三災出現，世界歸於毀壞，稱為大三災。中劫定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，為一期世界的始末。

　在佛經中，「劫」有一字多義的現象，但在佛教未傳入中國之前，「劫」本只有威脅、搶奪之義，漸漸語義的轉變後，從「長時間」而有「大災難」之意。

◎參考整理自《香光莊嚴》第55期《從語言看佛經》

香光講堂【香光答問集】

「授記」是什麼意思呢？

「授記」是佛教的專有名詞，在漢譯經典有多種譯名：如「受記」、「受決」、「記別」、「記說」等詞。

「授記」原是「記說」之意，指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，亦即分析教說，或以問答方式解說教理。後轉指佛陀對已發菩提心、修行佛道的眾生，依其根性、修行的法門及精進程度，預告未來證果時間及其成佛名號、國土眷屬。

至於授記的意義，在《鳩摩羅什法師大義》卷上提到：一在幫助菩薩利益眾生，二在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。所以，「授記」對於發心向佛道的眾生，具有鼓舞作用，而透過授記的預示，也讓我們先感受到未來世界因某位佛的出現而成為淨土，所以，也是未來淨土及人間淨土的預告。

在漢譯佛典中有不少關於「授記成佛」的記載，被視為最早授記思想的根源，是佛陀自述被燃燈佛授記的記載。經典中記載佛陀對弟子「授記成佛」最多的當屬《法華經》。此經中的授記對象不分根器、男女，更可以瞭解《法華經》闡述眾生皆可成佛的平等性，無論是二乘人、惡人、女人皆可成佛。

◎參考整理自《香光莊嚴》第86期《究竟成佛妙法華：悅讀經典(二)》

香光講堂【香光答問集】

如何利用現代的科技來學佛？

由於網路的興起，改變現代人取用資訊的方式。網路有如人類的大知識庫、數位圖書館。不受時空限制、不分老少，皆可透過此載體，完成自我學習。網路上也建置不少佛教數位資源，有心想學佛者，都可藉此媒介學習佛法。

隨著資訊科技進步，現代人運用3C產品來弘法或學佛，已相當便利。各類推陳出新、輕便好用的科技產品，已成為現代人獲取網路新知或閱讀電子書的重要方式，透過這些載體，非常方便即可獲取網路資源。如youtube等網上數位影音網站、可供下載的各類學佛APP，與佛教相關的影音資料，提供線上聽經聞法、自我學習，學佛管道相當多元。

在硬體方面，如數位相機、智慧型手機、小筆電、GPS衛星導航、平板電腦等等。軟體方面：如部落格、facebook臉書、噗浪、LINE等等，各有其發展的功能與特色。

要注意的是，個人使用這些軟硬體的原則是：凡能幫助佛法弘揚及學習的工具，我都樂於使用它；並將它整合為一，方便資訊的管理。另外，也要自我警惕：因為這些軟硬體，是佛法弘揚的「工具」，更要「離相」使用。不可因為「它」的出現，讓自己沉迷，產生更多執著，而荒廢道業。如果善加利用，藉由「三法印」檢視網路上所傳播的文字、影音等資料，是否符合「無常、無我、清淨法」，則不會迷失在資訊科技的洪流中，而能相得益彰廣學佛法，行利益眾生之事。

◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《全新的開始：生命的禮物(一)》<利用現代科技學佛>

香光講堂 【香光答問集】

中國首部翻譯的佛經是那一部？譯者是誰？

　《四十二章經》大約在公元五十七年至七十五年之間傳入中國，是中國第一部翻譯的經典，於東漢明帝時翻譯，譯者為迦葉摩騰和竺法蘭。

　《四十二章經》進來中國，源於漢明帝夢見一尊神，頭上有一環光圈，出現在宮殿裡。明帝跟大臣描述夢境。一位觀察天文地理、預卜吉凶禍福的官吏傅毅呈告漢明帝，此為印度得道者，叫做「佛」。因而漢明帝就派一行人前往尋訪佛法，得遇並禮請迦葉摩騰和竺法蘭，兩位高僧就帶著《四十二章經》前來中國。

　漢明帝為兩位高僧，建造了第一座佛教寺院─洛陽白馬寺，兩位尊者在此翻譯了《四十二章經》。《四十二章經》，全經共四十二章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱，特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容，因而很快就為當時的貴族及士大夫所傳誦，佛法也因此隨之深入民間，融入中國人的生活。

　附帶一提，迦葉摩騰和竺法蘭兩位譯者，與道教鬥法故事一則。當佛教傳入中國，道教也在中國興起，看到佛教被皇帝朝廷重視，道士就指稱佛教是外來邪說，請皇帝嚴禁佛教。皇帝設壇讓雙方鬥法。道士使用奇門遁甲、畫符令；而兩位高僧只是打坐。彼此的經典就擺在桌子上，端看雙方各顯神通。結果道教的科儀起火燒掉，佛經則安然地在桌上放光。

　佛陀雖不許弟子顯現神通，因為神通不能解決根本問題。但是宗教傳入陌生的地方，有時不是先宣揚教理，而是先展現特殊的不同之處，令佛教能夠扎根、普及。

　在許多高僧大德前仆後繼、不斷地譯經，不斷地播撒種子。他們一方面掌握佛教的根本關懷，另一方面對漢地不同的文化、語言文字、生活習慣，提出融攝、貫通、契理契機的看法和修正，逐漸開啟人們的信心之門。

◎參考整理自《香光莊嚴》第110 期［別冊］<春風化雨> 佛說四十二章經的啟示(一)

香光講堂 【香光答問集】

《大唐西域記》是《西遊記》嗎？主要內容在說什麼？

章回小說中的《西遊記》故事家喻戶曉，但是《大唐西域記》才是大藏經中真正的《西遊記》。它記錄了玄奘大師17年西行取經之行，記載了138個國家的歷史、國土民情等，是研究印度歷史的重要史料，也是真實版的玄奘西遊記。

〔成書因緣〕
玄奘於貞觀二年（628）從高昌國離開，一直到貞觀十九年（645），再次踏進大唐國土。此時唐太宗正準備東征高麗，繁忙中仍抽空接見玄奘。唐太宗應允，由玄奘翻譯從西域帶回的佛經，並由朝廷徵選當代推崇的碩學俊彥，諳解大、小乘經論的法師、大師，負責綴文、字學、證梵文、筆受、書寫。

這段時間，唐太宗也命玄奘整理遊歷西域、印度等地的見聞、風土民情。由玄奘口述，門人辯機筆受並編集，於貞觀二十年（646）七月成書一帙，有十二卷，共十萬餘言，訂名為《大唐西域記》。

〔範圍內容〕
《大唐西域記》記載玄奘所聽聞或實際去過的國家，範圍從阿耆尼國（新疆焉耆）到迦畢試國（阿富汗喀布爾）、進入北印度（阿富汗、巴基斯坦）、中印、南印、西印（孟加拉）、離島僧伽羅國（斯里蘭卡），再回到瞿薩旦那國（新疆和闐），東行入境，共遊歷了一百三十八國。

玄奘對各國的記述繁簡不一，包括國名、地理形勢、幅員廣狹、首都大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言文字、藝術、禮儀、兵刑、風俗、宗教信仰、佛教聖蹟、寺數、僧數、大小乘佛教的流行狀況等。

《大唐西域記》不僅是了解印度史的寶貴資料，探索中亞地理風情的珍貴文獻及佛教史蹟的考古線索，更能見到一代高僧學法取經艱苦卓絕的精神。

邀請您找個時間，除了中國四大名著的《西遊記》，也好好閱讀賞析一下真實版的玄奘《西遊記》。

◎參考整理自《香光莊嚴》第124 期《大唐西域記》之佛陀行傳 視讀經典（五）<索訶世界的一角>

香光講堂 【香光答問集】

問：世事無常，什麼是世間不變的真理？

【緣起是世間真理】
　萬事萬物都是變化的，沒有永遠固定不變的東西。什麼是世間不變的真理？那就是「緣起」。緣起，是我們應該具足的人生觀和宇宙觀，這就是世間本來的真相。

　佛陀說的緣起法，是「非佛作，亦非餘人作」。緣起是世間的真理，但不是佛陀創造的，佛陀並不把自己設定為一個創造者。不管佛陀在世間出現或不出現，這個法永遠是真理，常在不滅。也不管你要不要信仰，真理就是如此。法，不是你信仰不信仰的問題，它就是這個樣子。所以佛教常說的一個語句叫「法爾如是」—— 本來如是。雖然緣起法不是佛作也不是餘人作，佛陀不是創造者，但是我們必須知道，佛陀還是這個法的源頭，是因為他修行體證後，告訴我們的。

【緣起法、法緣起】
　在《妙法蓮華經》裡提及：「法住法味，世間相常住。」法住，就是每一個法都住在自己的位置上，讓我們能夠理解，它確確實實就是這個樣子。法味，就是每一個法都有它安立的一個真理，有它的必然性。比如：老的就是老的，年輕的就是年輕的；烏鴉是黑的，鷺鷥是白的，它有一定的現象。這些現象是我們可以理解的。在這些現象的背後有一個理則，而這個理則如何得知？不是離開現象另外還有個理則，而是在這些現象上歸納出理則，理則不離開現象，這是緣起法。

【不變的真理就是變】
　佛陀引導眾生，面對自己的身心種種現象，要先靜下心來，然後就能夠找到一個緣起的理則，再從這些理則來檢核、改善身心。重點就是我們的身心、環境、社會是可以改善的，因為它是無常的。套句現代的話 —— 「只要觀念改變，行動就改變；行動改變，命運就改變。」，理則就是改變，一切都是可以改變的。相對來說，天地之間，世間唯一不變的真理是什麼，就是變。

　緣起告訴我們，有個不變的真理，就叫做緣起。緣起是有因有緣，是因緣相應，有條件有關係，在相應法當中，因緣和合，並不是誰創造的。緣起不是一個跟我們無關的道理，而是就在你我的身心現象當中，可以去檢核，去了解。如果你感到很不愉快，或者你覺得很不好，應該是從自己身心上去檢核，那麼你就可以得到佛法真切、確實的受用。佛法的受用不必等到死後或來生，也不必等到多少輩子後，而是就在當生，就在當下，在你現在的身心當中，就可以得到佛法深切的利益。
◎節錄整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧》
<緣起在生活中：緣起的重要性>

香光講堂 【香光答問集】

問：依佛教的觀點來說，維繫生命的要素是什麼？

從學理的觀點來看，人是由食物、營養的攝取產生能量，維持、延續生命。但依佛教的觀點來說，維繫生命的要素不僅只是學理上所認知的食物營養的概念而已。佛教將食分為四大類，也就是「四食」，以此作為一期生命維持、延續的重要因緣。

「四食」是指摶食、觸食、思食、識食四種食。簡述如下：
摶食：又稱段食，是指物質、滋養身體的食物，食物的攝取、喝水都屬之。
觸食：讓身心靈、精神生活得到舒暢、愉悅等皆是。範圍很廣，如好聲、休閒旅遊、閱讀等。
思食：是指人的意念、意志。抉擇所念、所思的人、事、物或情境等對象，念念相續；或者決定採取行動、支持任務的執行，以「意念」、「意志」的累積，對生命動能產生的支持力。
識食：「識」是了知、分析、判斷。可以將識比喻為一隻蜘蛛，我們自己結一個網，坐在當中觀察世界，分別好與不好，討厭、喜歡；對不愛與愛的各用什麼方法去對待；就在那裡忙進忙出，形成一個生命網絡，織造了自己輪迴的生命之網，然後在那業網當中穿進穿出，這些都是「識」的現行。由於「識」的現行，而有愛、取，愛與取又滋養「識」、「名色」、「六入」……，由此構成生命的「再生」—輪迴。

簡而言之，讓有情眾生維持與延長其生命的要素在於食，「一切有情皆依食住。」由於對上述四食，產生愛取，而造成不斷地再生、輪迴。平時我們可以多多以緣起觀自我檢查自身「四食」的情況，從呼吸、從食物、感受、意念到起心動念等等，回到當下，回到中道，讓生命走向善的循環。

◎參考整理自《香光莊嚴》第085期<春風化雨>