【由神秀與惠能偈頌說起】

在《六祖壇經》中，我們可以看到五祖弘忍大師如何尋找傳人以繼承衣缽的故事。

那是惠能來到黃梅的那年，弘忍大師已高齡七十多歲，他要求弟子們每個人都要作出一首偈頌，原則是「各去自看智慧，取自本心般若之性」，以表達對佛性的領悟，而且特別強調「若悟大意，付汝衣法為第六代祖」。這可說是一項非常重大的宣布。

當時一向受弘忍大師看重的神秀呈上的偈頌是：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。而惠能所作的偈頌是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」兩人所寫的偈頌，後來成為中國禪宗分漸教與頓教的根本依據。

神秀的偈頌是將「身」比喻成菩提樹，「心」猶如明鏡的臺座。「時時勤拂拭」的「拂」字是指去除塵埃。當鏡子有灰塵時，要把它擦乾淨，鏡子才會明亮。「勿使惹塵埃」是說修行應該要精進，才不會使如鏡之心惹上塵埃，以致無法映照出事物原本光明的面貌。

惠能的偈頌則是先區分出「樹」與「臺」是有相的身、心，而「菩提」與「明鏡」是無相的自性。「菩提」與「明鏡」不是「樹」與「臺」，所以說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺」。第三句「本來無一物」說的即是自性，自性本空，無一物可得，又「何處惹塵埃」呢？

弘忍大師看了神秀的偈頌後，認為他還沒有見到本有的佛性，凡夫依之修行，即能不墮落，但是如果想依之而覓得無上菩提，則是不可得，必須見到自己的本性才行。

弘忍大師對惠能的偈頌也給予「亦未見性」的評語，直到弘忍大師為惠能講《金剛經》至「應無所住而生其心」一句，惠能才豁然大悟，原來一切萬法都不離自性，所以就對弘忍說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」弘忍便知道他已經了悟本性，便將衣缽傳給了他，成為禪宗第六祖。

【理雖頓悟，事須漸修】

「勿使惹塵埃」、「何處惹塵埃」這兩句偈頌是明顯的對比。依照學者的研究，說定中國禪宗六祖的是神會大師，當時惠能大師已經圓寂，他認為真正得到弘忍大師衣缽的是惠能大師，而抨擊神秀的禪法是「漸教」，推崇六祖的禪法是「頓教」。但是否有一個界線可分出是「頓」或「漸」呢？

大乘佛法現在漢傳佛教的修學，與中國禪宗的祖師強調的都是「開悟」，開悟然後就可以成佛。但這是說「理」的悟，所有的修學都必須要先悟「理」，這是事修的基礎，修行還是要漸修，不是一蹴到究竟位悟「理」就可以成佛的。不論是修十信、十住、十行、十迴向……，要如法地、次第地進入修法，至少要悟「理」與「事」以及「頓」與「漸」是有步驟、階次的。所以，修行是要漸修的，神秀大師的偈頌是無誤的。

「頓」與「漸」看似對立，但只是在下手處、方便處不同，強調的都是斷煩惱，要少事、少業、少煩惱。「法」是一個，不會是兩個。那麼，為何會有八萬四千法門？或是南傳、北傳、藏傳佛教，或是大乘、小乘佛教呢？這是因為「法」要因應根機，根機有差異，「法」便有不同。佛陀所說的都是同一「法」，只是角度不同，大乘根器者由大乘心聽的就是大乘的「法」，如果「法」儘管是大法，若他是小乘心，所聽的還是小乘的「法」，這是容器的差異。

所以，「理」不可不知。當我在看南宗與北宗，有時對立是人為的，應該要處理的是「理」與「事」、「法」與「根機」，或是修學的依戒、定、慧，這個是無庸置疑的。

中國的禪修，有的人說要以「理」為主，就不重視戒律了，結果就顛三倒四的，只會說一切都是「空」，喝酒就說「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，好像「理」懂了，結果行為根本不符合佛法。像這樣的人，你就教他以腳用力踢牆壁，問他：「會不會痛？」他一定會說：「會啊！怎麼不痛呢！」你就再跟他說：「四大皆空，但因為你的腳不空，你才會痛啦！」

戒律還是要持守，禪定還是要修習，可是持戒與修定常常是要漸修的，沒有人持戒立刻就可以全部都清淨無染的。所以，修法重點你一定要清楚。平常的事修，是要去除我們自己的習氣、習慣、習性，這些不是你懂了以後，一夕之間就可以立刻全部清淨無染的。
事相要怎麼修？我的主張是「觸事即真」。要認真地看待它，就是要負責。我們現在是多元社會，面對的都是無常、苦、空的。但是你的心也在這無常的流動當中，你知道如何提升自己，讓自己能夠有戒、定、慧。所以，一定要穩定下來，才能掌握得住「理」。它絕對不是靜態的，也不是一成不變的。

所以，六祖大師雖不認得文字，尚未受戒，只是在家身分，但是他一聽佛法，就掌握了「理」。而且他掌握了「理」以後，不論在家上山砍柴或在叢林中舂米，他的身心都泡在「理」裡，做自己的禪修，很快就可以來指點別人，也就無怨無悔。
你在世俗裡，又能保有自己的方外性格，要有一種自足，在無常動盪當中，不忘記自己的知見，不忘記自己的修學，如果一直能思惟三法印，這就是「法」。

【頓漸是同一法】

明朝的憨山、紫柏、蕅益與蓮池四位大師中，個性比較強烈的是紫柏大師。他那時發現佛教界不重視「知」，忽視教理的研討，大眾一心一意只追求開悟，古德們千辛萬苦所翻譯的藏經無人聞問，也無人能懂。大眾渴求的是「不立文字，教外別傳」，但所修的到底是否正確？可以用何種方法來驗證？

所以，紫柏大師就倡印《嘉興大藏經》，重申藏經的重要性，以期引起大眾的重視，經典可以繼續流傳在世間。

他到處去化緣，化緣時就會讓發心者寫下祈求的事項。有人祈求能早生貴子，有的祈求登科及第，有的祈求天下無災無難，或經商平安，或生意興隆，或身體康泰、小兒易養等。出家人則祈求正法久住、法輪常轉等等。這些祈求在《嘉興大藏經》裡一條條地記載下來，它說明了世間人們的渴求。

紫柏大師倡印《嘉興大藏經》，只有一個願望，那就是讓人們知道有一部大藏經，認同了這一件事情，而且這份認同會讓他們產生一份信心，同時構成社會的和諧穩定。但是我們自己要能夠回應這些東西，要看到有一份「理」在流動、流轉，有「法」在流動、流轉。而且居士們會覺得自己也參與了一份，在參與當中，他發現透過祈求，就有解決困難的希望。自古就有這些「法」在流動、流轉著，這個就稱為「法輪常轉」。

所以，同樣一件事情，哪一個是究竟法，哪一個是世間法？同樣一個「法」，在家人渴求的與出家人渴求的雖有不同，但同樣的是內心有個「欲」，也就是「希望」。這就猶如鏡子一般，所映照的就是個人的渴求，這修法是「頓」還是「漸」？這就要端視如何看待目前的想望與遠方的目標而定。「法」不論是「頓」或「漸」，仍然是同一個「法」，兩者看似對立，實則都是同時存在的。

◎節錄自<悟因法師說禪（四）：以心印心 燈燈相傳>，《香光莊嚴》，135期

淨土經典告訴我們極樂世界在西方，《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」《無量壽經》也說：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」《觀無量壽經》則告訴行者：「正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。」藉由觀想西方落日而親見西方極樂世界。「西方」與「極樂」成了兩個密不可分的名詞。

但極樂世界為何會在西方，而非東方、南方、北方？「西方」代表著什麼特殊意義呢？ 繼續閱讀 →

「持戒減害」是一種持戒的態度與方法，減少行為本身所造成的傷害。了解自己行為本身所產生的後果與影響後，就能下定決心改變錯誤的行為或不好的習慣，逐漸降低有害的行為，減少對自己、家人及社會的傷害。當不再受到習慣或惡心行為的驅使，反而可以掌握自己，讓生活重新得到自在與成長的力量。

「持戒減害」是「務實」檢視自己的生活與行為，不必要求一開始就達到零失誤的持戒，而是學習、調整，只要能夠降低錯誤行為產生的傷害，就是持戒。以個人進度學習掌控自己的行為，降低這些行為對自身或家庭、社會的傷害。只要您做了任何減少傷害的改變，朝著正面的方向前進，就是持戒的踐行。

◎資料參考：<持戒減害 生活自在>，《香光莊嚴》，106期

人對於所遭遇的一切是有選擇的。如果選擇、執取你要的，這樣的情況就會生起我們的身心世界。所有身心世界的抓取都是自己的意欲造成的。由無明、愛、取所串連的生命就像藤蔓，盤根錯節，互相纏繞，理不出頭緒。這時最直截了當的，莫過於從我們所關心的那一點切入，對我們的用處會更大。

發生煩惱與苦迫最主要因素是「執取」。所取的對象是五取蘊—你的身心世界。你所執取的，就會生起你的身心世界。每天利用十分鐘，給自己作功課，反思自己對某一個人或事，尤其是常常要耗費你的時間、精力的，省思一下：它存在你心中的意象是什麼？你明白是你選擇了它。其次辨識一下它的虛實，然後再行動。

佛法說，相由心生。你可以重新塑造一個嶄新的自己。

◎資料參考：<春風化雨：說執取>，《香光莊嚴》，83期

Q：如果應酬工作需要喝酒，又不能拒絕，要怎麼幫助自己不要喝醉呢？

A：如果工作需要，無法以茶代酒，有幾種技巧，可以幫助自己不喝醉：

1. 空腹又沒有下酒菜時，不要喝酒。
2. 疲倦或心情不好時，要避免喝酒。
3. 不要喝急酒，要淺斟慢酌。
4. 不要自己找藉口喝酒，也不要為了禮貌或逞強，而勉強乾杯。
5. 不要持續喝過量的酒，要讓肝臟有休息的時刻。
6. 喝烈酒時，先以水稀釋或加冰塊，要注意總量。
7. 服用安眠藥、鎮定劑、糖尿病藥及感冒藥時，絕對不可喝酒。
8. 如果你覺得很想再喝一杯時，表示你開始醉了，必須馬上停止喝酒。

◎資料來源：〈持戒減害，生活自在〉，《香光莊嚴》，106期（100年9月），頁31。

Q：蒼蠅、蚊子、螞蟻很討厭，也很難趕走。如果清潔環境，噴殺蟲劑或放鼠餌，這樣有犯殺戒嗎？

常常有人問：「持戒不能殺生，那以後可以打蚊子、蒼蠅嗎？」此戒要掌握的原則是讓居住的環境乾淨、清爽，自然減少蚊蟲的滋生，減少傳染源，保持乾淨，不一定要殺。

無心殺傷很難避免，每日晨起下床可念誦《華嚴經．淨行品》的偈子：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護；若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」見到鳥、小狗等一切生命，要對牠們說法：「你是小狗（汝是畜牲），要發菩提心，轉得人身好修行」。

如果需要衛生消毒打掃時，尤其當大環境流行傳染病的時候，為了人的健康、生存，學佛行者還是必須要處理。不希望因為學佛的慈悲，而造成傳染病源的環境。人身難得，要活著才能修行，才能行菩薩道。

◎資料來源：〈持戒減害，生活自在〉，《香光莊嚴》，106期（100年9月），頁13。

「授記」是佛教的專有名詞，在漢譯經典有多種譯名：「授記」、「受記」、「受決」、「記別」、「記說」等詞。原是「記說」之意，指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，亦即分析教說，或以問答方式解說教理。後轉指佛陀對已發菩提心、修行佛道的眾生，依其根性、修行的法門及精進程度，預告未來證果時間及其成佛名號、國土眷屬。

授記的意義在《鳩摩羅什法師大義》卷上提到：一在幫助菩薩利益眾生，二在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。所以，「授記」對於發心向佛道的眾生，具有鼓舞作用，而透過授記的預示，也讓我們先感受到未來世界，因某位佛的出現而成為淨土，所以，也是未來淨土及人間淨土的預告。

在漢譯佛典中有不少關於「授記成佛」的記載，被視為最早授記思想的根源，是佛陀自述被燃燈佛授記的記載。經典中記載佛陀對弟子「授記成佛」最多的當屬《法華經》。此經中的授記對象不分根器、男女，更可以瞭解《法華經》闡述眾生皆可成佛的平等性，無論是二乘人、惡人、女人皆可成佛。

◎資料來源：〈什麼是《法華經》？〉，《香光莊嚴》，86期（95年6月），頁20。

《金剛經》梵文為：Vajracchedikā-prajñāpāramitā sūtra，直譯為「金剛（Vajra）能斷（cchedikā）般若（prajñā）波羅蜜多（pāramitā）經（sūtra）」。而大多數人較熟悉的《金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什所譯，也是目前流通最廣的譯本。又簡稱《金剛般若經》、《金剛經》，今就鳩摩羅什譯本的經名詳述經題大義：

金剛

佛法常以「金剛」譬喻「般若」。金剛是世間的寶石，般若是出世間的智慧。以金剛寶石的三個特色形容般若的殊勝：一是堅固，不易被破壞。二是透 明、清淨。如具足般若者，內心明淨、清淨，不易造作惡業。三是銳利、力量強大。金剛寶石能割劃破壞其他的礦石，如同般若智慧能摧壞煩惱。

般若

般若是梵語prajñā音譯。《大智度論》卷四十三中說：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」般若是智慧的意思，但不是指稱世間的聰明，而是一種直覺、直觀的妙智慧，它能使人從種種痛苦—煩惱、邪見、無明—當中解脫出來。

波羅蜜

「波羅蜜」也是梵語音譯，意思是「到彼岸」。即若能具足堅固、明淨、快利如金剛性能的妙智慧，必能破除種種的貪、瞋、痴、慢、疑等妄想執著，便能度越生死苦海，到達寂靜的涅槃彼岸，得到解脫。

經

「經」音譯作修多羅、蘇多羅、素呾纜等，一般譯為契經、正經、貫經，為經典的通稱。經字也當作「徑」字解，比喻修行的一條路徑，指引我們一條光明的路徑而走向解脫。

這部經闡釋般若智慧，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，若能擁有如金剛寶石的般若智慧，便可去除煩惱，超脫生死，到達涅槃的彼岸，所以，這部經便稱為《金剛般若波羅蜜經》。

◎資料來源：〈什麼是《金剛經》？〉，《香光莊嚴》，85期（95年3月），頁19。

古德有句話說：「欲為佛門龍象，先為眾生作馬牛。」什麼是「馬牛」呢？就是如馬或牛般受人驅遣、指使。「作馬牛」其實是一種隱喻，喻指一個人超越形相，不在乎世間的職位高低、工作尊卑，為眾生服務，而由此轉化出自己的胸襟，得到身心自在，這是生命的轉化與放光。

初學者效法前賢，也想把世間的責任扛在自己身上，卻往往事與願違。原因就在於挑東揀西、眼高手低，結果做什麼都一事無成。當我們參與團體時，團體分派工作，要先接受下來，建立起對工作的熱忱與負責的態度，不要排斥任何可能，在工作中，才能開展視野、累積經驗。所謂「未成佛道，先結人緣」，在僧團中領執，就是與眾生結緣最好的方法。

要如何面對自己的工作？每個人的長處都不一樣，並非人人都要從事相同的工作。面對任何工作，慎重以對，珍視自己所做的，肯定自己所做的，熱愛自己所做的，藉由每個工作機會，開發自己的潛能、智慧，同時還可以找到志同道合的同伴。在工作中，很重要的一點是，要熱愛你的工作，勇於承擔並全心投入。

◎參考整理自《香光莊嚴》第121期《具使命感造就不凡的人生—悟因長老尼從佛教教團談領導智慧50則（下）》專輯<法的傳承與永續>：「熱愛自己的工作」

法門沒有高下，心才有高下。能夠安你的心，讓心自在、可以用功，這就是你的法門。以修念佛法門來說，《彌陀經》有一句話，「善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」諸佛護念你，你自己也要有那種容器來接受祂。念佛，要有信心，諸佛菩薩一定會照顧我們，不會拋棄我們。

發心修念佛法門就與念佛法門相應，同時生起善法樂住──樂於住在善法裡面。這是一種梵住，是與諸佛、菩薩、阿羅漢的修行相應的親近法。你內心會產生喜悅，心會安穩、安住，這是善法樂住。

選擇修行法門，需要我們的信心與智慧。先讓自己在修行中心生喜悅、對別人心生喜悅。一切善男子、善女人，將來都是西方極樂淨土的好同參、好伴侶！

◎參考整理自《香光莊嚴》第101期《繫念彌陀(上) 》專欄<春風化雨>：「簡樸生活與念佛：精進佛三開示」