西晉的闕公則是中國歷史上首位往生極樂者。

根據《法苑珠林》、《居士傳》與其他文獻記載，西晉的闕公則是中國第一個信仰阿彌陀佛而往生極樂的人。

闕公則生性恬淡，蕭然於物外，日常唯專勤於念佛。晉武帝（265-274在位）時，他於洛陽往生。道俗同修為他在白馬寺設置法會以為悼念，到了晚上，大眾正在諷誦經典時，突然聽到空中傳來唱讚聲，只見一人立於空中，其身形偉岸挺拔，服飾嚴整工麗，他對著大眾說道：「我是闕公則，我今已往生西方極樂世界，現與諸位菩薩一同前來聽經聞法。」殿堂之上親睹耳聞此景象的人無不驚歎，心生踴躍。

當時汲郡有位修習苦行的居士衛士度，受教於闕公則門下，其母也一心向佛，日日念誦經典，並持長齋，還以粥飯供僧。一日中午，衛士度之母與眾尼僧隨意地向外遠眺，忽見有一缽盂自空中落下，正巧落在衛士度母親面前，眾人仔細審視後，發現它是闕公則平時所用之缽，眾人心下一時驚異。缽中米飯盈滿，馨香撲鼻，眾人無不肅然，紛紛對虛空合十禮敬。衛士度之母將缽中的飯與眾人分食，食過之人七日內皆未感到飢餓。據說該缽至今仍存。

衛士度善有文辭，曾作八關齋戒的懺文，晉末時期持八關齋戒者皆喜用此懺文。衛士度於永昌年間（322-323）去世，也有瑞相顯現，有人為其立傳，詳細記載其一生的事蹟。據說，他死後也往生西方極樂世界。

闕公則與其弟子衛士度，被認為是最早的彌陀信仰者，距今已有一千七百年。如他們一般往生極樂世界的例子，在之後的千餘年間，時有可聞。西晉的闕公則是第一個成功往生極樂者，但不會是最後一個，只要有人發願求生淨土，這樣的故事便不會中止。

◎資料出自：釋見介，〈關於彌陀法門〉，《香光莊嚴》，127期（民106年6月），頁116-117。

佛陀告訴世間之人「眾生皆可成佛」，也許有人會覺得，成佛境界那麼高，此時的自己還未成佛，心裡疑惑「這可能嗎？」難免就打了退堂鼓。其實，成佛的路途儘管漫長，直到成就道業，各有不同層次，每一步都是進步。

祖師大德幫我們分出「六即佛」六個等級，「即佛」的意思是：你即是佛，但還是有等級之別。佛性顯現程度不一，分別是「理即」、「名字即」、「觀行即」、「相似即」、「分真即」、「究竟即」這六個層次。南宋天台宗普潤大師作有《六即頌》，我們對照這偈頌一起來理解什麼是「六即佛」：

第一、理即佛
「動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。」這時明白了「眾生皆可成佛」的道理：我們本來就可以成佛、眾生佛性是存在的，這「理」的基礎是有了，但我們現在是佛嗎？不太敢說！此時佛性還有待開發。

第二、名字即佛
「方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。」讀了經典，知道自己此時尚未成佛，但開始了解佛性，知道十方諸佛名字，偶爾佛性也會冒出來問好，有時是慚愧心，有時是回向心，有時感悟過去的蹉跎，這個層次是「名字即」。

第三、觀行即佛
「念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。」看著萬事變遷不住，如夢幻泡影，父母親逐漸年邁、生病；或者自己作觀、持咒、念佛，在大殿與大家共修，開始有所覺知，自己在「觀行」裡，有一份迴光返照，似乎開始懂了一些道理，這叫「觀行即」。

第四、相似即佛
「四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。」自己的修行、心境，漸漸有所體證，儘管還有些障礙，就像眼翳症，眼前有薄膜，所呈現出來的是花紅柳綠的世界。但越來越靠近佛性，這些類似障蔽我心的煩惱薄膜，會越來越消散，我心與佛就會越來越相似。

第五、分真即佛
「豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。」這一分功夫，愈來愈體證貼實，煩惱一分一分斷除，佛性一分一分通透，雖未達究竟成就，但去一分煩惱，多一分清澈，其功就像是月的陰暗面漸漸消除，即將轉為一輪明月，全體顯露。

第六、究竟即佛
「從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。」無論是過去佛、現在佛、未來佛，「佛佛道同」，全部諸佛、全體佛性皆是一體通透，「究竟即佛」階段是煩惱已盡，功德圓滿，見到自己如明月般皎潔的澄澈自心本性。

法的弘化，重點很多，有的著重在福德智慧，即福德圓滿、智慧圓滿，自覺覺他，悉皆圓滿；有的則著重於去煩惱障蔽，把我執、自我干擾去除掉。當然，佛之究竟，在行願圓成，「究竟即」就是著重在去掉煩惱，最終達到「究竟」的階段，圓滿解脫。

如果一個人修福、修慧、修慈悲，對眾生都是平等對待，那麼這是一種究竟的體現。

從「六即佛」可以自我檢視
從「六即佛」不同層次，讓我們自我檢視：是只知道理？還是只知道名字而已？或者是通曉了理論，但還沒有體證？無論如何，即使現在僅只達到了一點點，也要肯定自我的信心跟認真。

我們一方面可以用煩惱、我執來檢查自己；另一方面，也用自己對眾生的平等心，到達什麼程度來檢查自己。

從煩惱方面來說，煩惱愈來愈少；從福德、智慧或者因緣來說，一分一分增加。學佛就是要栽培自己，栽培自己有智慧、有熱情，人生活得愉快，活得有意義，今日比昨日進步，自己跟自己比，這就是「六即佛」的意義。

◎資料出自：釋悟因，〈開塔見佛 開權顯實〉，《香光莊嚴》，140期（民110年6月），頁62-64。

【念佛是安樂法門】

極樂世界又稱為「安樂世界」、「安樂國」、「安樂淨土」，是佛陀「以樂攝受」眾生而作的開示。修持淨土法門可以獲得生命真正的安樂，所以念佛是一種安樂法門。

《大寶積經．無量壽如來會》中說：「若我成佛，周遍十方，無量無數不可思議無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天，若不爾者，不取正覺。」《觀無量壽經》也說：「一一光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」只要眾生一念投到彌陀願海中，至心稱念佛名，不僅臨終可蒙佛接引往生極樂世界，解決無始以來的生死問題；現世也可消災免難、增福慧。念佛人念念繫心於佛號，時時蒙佛光注照，在在處處，無論順逆、禍福，都能安心吉祥，生死皆得安樂。而這種蒙佛加持的安樂是一種清淨殊勝的安樂，非世間之樂所能相比，令眾生「一切恐懼，為作大安」。

【念佛的功德利益】

蓮池大師於《雲棲法彙》中指出，若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：

一、晝夜常得諸天、大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎皆不能害；一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。
五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅，所作冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、 常為一切世間人民，恭敬供養禮拜，猶如敬佛。
十、 命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

《甘露疏》則說，念佛功德有幾種殊勝，其中「離難獲安勝」─諸佛、菩薩加護念佛者，離諸患難，安慶吉祥；「稱名滅罪勝」─念佛一聲，能滅除八十億劫生死重罪；「持念獲福勝」─稱念一聲佛名，勝過以四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲）的七寶供養佛與阿羅漢的功德；「果感見佛勝」─眾生念佛必定感得見佛的果報；「親迎往生勝」─臨命終時，有化佛、化菩薩放光迎接行者，往生佛土。

近代李炳南居士（1891-1986）說念佛有如下三大利益：

一、一句佛號，能消滅八十億劫生死重罪。
二、一句佛號，能息除人生煩惱，消災延壽得福慧。
三、一句佛號，能跳出六道輪迴，往生極樂世界，永遠長生不滅。

第一種利益是指過去，第二種利益是指現在，第三種利益則指將來。此三大利益之說，可謂將念佛的諸多利益作一總結。

由此可知，念佛可以獲得世間與出世間的利益，此萬德洪名實不可思議。

【感應道交，水清月現】

那麼，我們要如何才能獲得念佛的功德利益呢？

念佛法門最重要的便是與阿彌陀佛感應道交，《淨土指歸集》中，記載北宋楊次公居士（約十一世紀）所說：「彌陀光明，如淨滿月，遍照十方，水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去，在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。」清末民初印光大師也說：「眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、瞋、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。」

阿彌陀佛如月，眾生之心如水，阿彌陀佛的佛光一直都注照著眾生，猶如月亮常在青天，只要眾生心垢澄淨，至誠懇切，必能影現月亮，而能與阿彌陀佛感通，獲得不可思議的功德利益。

阿彌陀佛無量的悲願，讓娑婆眾生在生死輪迴的路上不再孤單無助，若人能至心念佛，彌陀之光必將一月映千江，眾生千江之水皆能契入彌陀光明之中。

◎資料出自：釋見介，〈關於彌陀法門〉，《香光莊嚴》，127期（民106年6月），頁95。

就鳩摩羅什的譯本來探討《金剛經》的內容主旨。《金剛經》是從佛陀與弟子須菩提之間的問答開啟。須菩提向佛陀提出二個問題：凡人發無上正等正覺的菩提心之後，一、云何應住？（如何安住、不退失無上菩提之心？）二、云何降伏其心？（如何降伏妄心？）

佛陀由此闡述一切法自性空的道理，指出一切事物都是虛幻不實，若要成就無上智覺，則要破除一切執著，掃除一切法相。同時，也舉很多例子說明破「我執」及「法執」，才能得解脫，成就佛道。

至於本經的主旨，歷來註釋家有多種說法。

六祖惠能大師認為本經的宗旨為：「應無所住，而生其心。」

江味農認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，則生實相。」

印順法師闡述此經宗要：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」

聖嚴法師指出全經的要旨在：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。

星雲法師認為《金剛經》主旨可以用16個字概括：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。」

也有說法，認為本經的主旨是：「無我、無相、無修、無證。」

雖然各大德專家們所表達的字詞不同，但都在強調「心要離相」。亦即要發成佛的無上菩提心，要能「離相無住」、「降心離相」、「破相顯性」，也就是破除形相，顯出這個形相內的本性。即是要人放下執著、仇恨、貪念，寬容處世，活得輕鬆自在，超越自我的利害得失，以無私無我的智慧，處理一切的人事物。

當我們「滅一切相」才能「證諸佛心」，也就能「離一切相，為一切善。」或「無住處生心，生心處無住。」惟應無所住而能生實相，能不住著於任何事物，心不著色、聲、香、味、觸等世俗觀念和概念，不著人我相等，自然就會有自在的清淨心。

◎資料出自：釋自衍，〈什麼是《金剛經》？〉，《香光莊嚴》，85期（民95年3月），頁22。

受持《金剛經》的方法，即是以大乘經典中提及的「十法行」加以練習。

【書寫】
恭敬書寫本經，這就是修行。

【供養】
將經典供奉在佛塔、大殿裡，以此誠心供養

【施他】
助印本經，使經典能夠廣為流傳。

【若他誦讀，專心諦聽】
用心地聽聞經義。

【自披讀】
發淨信敬重的心，自己讀誦經典。

【受持】
在生活之中，受持此經並應用。

【為他開演文義】
將本經義理詳細地宣說，令他人也能徹知徹悟。

【諷誦】
熟讀或朗誦《金剛經》。

【思惟】
深入義理，靜默思惟，發演經義。

【修習】
如所思惟，修行止觀，證入聖果。

◎出自：釋自衍，〈什麼是《金剛經》？〉，《香光莊嚴》，85期（民95年3月），頁27。

〈大悲咒〉具有無上妙用，該如何誦持才能得到廣大功德呢？必須至誠深信、生發大願、如法誦持及廣宣流布，才能感應到〈大悲咒〉不可思議的功德。

至誠深信

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載：「誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善，除不至誠。若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句；若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。……今誦大悲陀羅尼時，十方師即來，為作證明，一切罪障，悉皆消滅。……唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪？」

誦持〈大悲咒〉能滿所求所願，但若「不善」、「不至誠」就沒有功效；誦持〈大悲咒〉能轉女身成男子身，如果「生少疑心」，就不可能實現；誦持大悲咒能消滅一切罪障，但「於咒生疑」，就連小罪、輕業也不得減滅。必須至誠懇切，依教奉行，以絕對的信心來誦持。

生發大願

誦持〈大悲咒〉，要和觀世音菩薩的大慈大悲相應，才能得到感應，因此必須生起對廣大眾生的慈悲心，發起廣大菩提心，跟隨觀世音菩薩，發如是願：

「南無大悲觀世音，願我速知一切法。南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。
我若向地獄，地獄自枯竭。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。」

誠心發了以上誓願後，要至心稱念觀世音菩薩名號，並專注稱念阿彌陀如來名號，然後開始誦持〈大悲咒〉，如果一天中誦滿五遍，可除滅身中百千萬億劫生死重罪。

如法誦持

觀世音菩薩曾教導我們誦持方法：「若善男子、善女人，誦持此神咒者，發廣大菩提心，誓度一切眾生。身持齋戒，於諸眾生，起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服。懸旛、然燈、香華、百味飲食，以用供養。制心一處，更莫異緣，如法誦持。」

觀世音菩薩告訴善男子、善女人，誦持〈大悲咒〉必須發起「誓度一切眾生」的廣大菩提心。並且要「身持齋戒」，而且「於諸眾生，起平等心」；處所必須清淨；衣著要潔淨；供養上要用「懸旛、然燈、香華、百味飲食」；心念上要「制心一處」，不攀緣其他事情，依據佛菩薩所教導的「如法誦持」。

廣宣流布　莫令斷絕

觀世音菩薩說：「常誦此咒，莫令斷絕。」勉信眾要常常誦持〈大悲咒〉，持之以恆地誦持。

佛陀特別提醒阿難：「汝當深心、清淨受持此陀羅尼，廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。」

「閻浮提」就是我們居住的世界，佛陀對阿難的提醒，正是佛子們要遵循的修行方向。當用深心，清淨受持〈大悲咒〉，讓大悲咒廣宣流布，莫令斷絕！

◎ 出處：編輯組，〈千手千眼觀世音：《大悲神咒》與《大悲懺儀》〉，《香光莊嚴》，105期（民100年6月），頁40-41。

智者大師《妙法蓮華經文句．釋觀世音菩薩普門品》提出十普門：「慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。」

賢頓法師《觀世音菩薩普門品講記》解釋這十種普門：

一、慈悲普門：慈悲是佛法中的重要法門，菩薩以一念慈悲心，濟度一切眾生，不分人我彼此、智愚賢不肖，以眾生之苦為苦，眾生之樂為樂，絕沒有怨親之分，此種慈悲就是所謂「無緣大慈，同體大悲」。

二、誓願普門：菩薩誓度一切眾，使未正信佛教的人能生大信心；未解佛經者，得大智慧解佛經理，進而斷惡修善，讓所有眾生都能趣入涅槃解脫的大道。

三、修行普門：讓所有眾生都能修行所成，乃至進入大乘圓滿清淨佛地。

四、斷惑普門：圓覺菩薩觀「中道」破「無明」，無明破了才斷三惑，次第修行，次第斷惑。今菩薩以慈悲願力，令所有修行的人一斷一切斷，不受諸惑困擾，直超聖地。

五、入法門普門：菩薩圓修六度，無大小之分，以廣闊大門，接引眾生，進趣菩提。

六、神通普門：菩薩具足六神通，神通力廣大無邊，因之，無所不見，無處不現。

七、方便普門：菩薩觀機逗教，隨類化身，應眾生種種方便而示現，以救度利益諸趣有情。

八、說法普門：菩薩一音演說法，眾生隨類各得解。因為觀音菩薩具有深妙智慧，於說法時，在同一法會中，說各種不同的法，使在座的人，都能應自己的智慧根性而有所了解，得到佛法真實受用，所以稱為「說法普門」。

九、供養諸佛普門：俗云：「選佛燒香」，菩薩則不然，不論現在、過去、未來諸佛，都一體至誠供養，決沒有差別心。

十、成就眾生普門：菩薩利益一切眾生，令其所作皆成，如天降雨露，大地萬物皆受其益，共霑法澤。

◎節錄：編輯組，〈常念恭敬觀世音：《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》〉，《香光莊嚴》，105期（民100年6月），頁6-7。

在精進念佛共修中，糾察座前會置放兩支板子，有居士問那是什麼？那叫做「香板」，是提醒我們用功的。一個寫「警策」，另一個寫「巡香」。糾察師手執香板，巡視大家有沒有坐好，有沒有亂動坐不住、打瞌睡。一般禪堂用這香板策勵學人，稱為打香板，說可以消業障。打瞌睡業障，對不對？躺在床上時睡不著，坐在禪堂或念佛堂比較好睡，那確實是業障。

在佛門，有人主張做錯事要到佛前跪，我不主張懲罰。你們的子女犯錯，請不要叫他們去佛前跪香。在佛前是要用功的，不是去罰跪的，不要讓他們留下錯誤的印象。以前香光寺有法師法器打錯板眼，主動跑到佛前跪香，我說這是在做什麼？拜佛變成了處罰。這不對。

假使小朋友打坐，安靜下來比較好睡，身體就一直搖晃，三分鐘也在睡，五分鐘也在睡，小朋友確實如此。我整理我師父明宗上人的傳記，他形容自己出家時想睡的情形。那時每天早上起床，比丘得去誦經、研究，比丘尼就要下廚。人家去叫他，他從床上起來，到了房門口就坐在那裡睡一覺；轉個彎，又再睡一覺；去到廚房，人家都煮好、收拾好了。他說不知為何那時那麼想睡。我告訴他：「您那時只有十四歲。十四歲不想睡也是很奇怪。」古時候修行，先問幾歲。有的法師也是十三、四歲就一味想出家，我師父說他那時才十四歲就想要出家。出家是一回事，打瞌睡找不到時間睡，普天下的人都是一樣的。

年紀大的長者，躺在床上睡不著，到了佛堂就打瞌睡。怎麼辦？自己策勵自己。我也不好用香板打你們，現代的教育不時興打，我到香光寺來就設下規矩：不打罵、不罰跪，重視的是個人的自尊、自覺。

◎資料參考：釋悟因，〈念佛法門：都攝六根‧淨念相繼‧佛三開示〉，《香光莊嚴》，115期（民103年3月），頁16-18。

在我們人生旅途，成就大法需要善知識引導。有善知識才能夠圓滿善行、成就所有的道業。善知識有時提供的是順境、順緣；有時提供的是逆境、逆緣。在順境中有時不容易成就，而逆境、逆緣，反而是成就的最得力助緣。

大家想想，從小成長的時候，如果環境逆緣多，長大以後，遇到關卡反而容易衝破。其實，無論善知識提供的是順境或是逆境，真正的關鍵則是在於怎麼「轉」我們的觀念、想法、看法。

如果當我們一遇到困境，就覺得是挫折來了，自己先怯弱，那你就被打敗了。相反的，如果愈挫愈勇，那這些經歷就能成為成長的資糧和善知識。

我們不可能改變全世界，但我們可以改變的是自己的「心」和「觀念」。想辦法讓自己身心自在。心念一轉，所見所聞就跟著轉了。

◎出處：釋悟因，〈佛陀與提婆達多〉，《香光莊嚴》，141期（民110年12月），頁13-14。

〔緣起在身心行止的深化〕

佛世時，有這麼一段記錄。一回，佛陀在王舍城，有二位外道對於自己的修學，有一些瓶頸而無法突破的地方，因此希望能再找到幫助他們修法的地方。其中一位叫舍利弗，他已經收了很多徒弟，有很多學生，而且有他們自己的主張。一天，舍利弗上街，他在街上看到一位比丘，我想，舍利弗應該已經觀察這位比丘一段時間了吧。他看一看這比丘的行止，看著他的舉止動作，於是便走近比丘，向他問道：「這位修行人，你的老師是誰？」

比丘平靜地回答說：「我的老師就是瞿曇——釋迦牟尼佛。」

「你的老師教了你什麼呢？」

「我的老師教我『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』」

舍利弗聽了以後，說：「你的老師在那裡？我可以去親近他嗎？」

結果舍利弗就去見佛陀，他在聽了佛陀跟他所說的偈頌後，馬上皈依佛教的僧團，出家成為比丘。他出家以後，很快地就證得聖果。同時，他另外那一個朋友——目犍連，也跟著出家。舍利弗與目犍連的徒眾們也跟著他們倆，一起在佛教僧團出家修行，很快地也都證道。外道可不可以學佛？外道應該也會看到佛教修行者跟他們不一樣的地方，由外道看到佛教的種種，與他們原來不同之處，然後再進入佛教的修法，這修法使他們證道，而這修法是內的東西。舍利弗就是佛陀智慧第一的大弟子，目犍連是神通第一的大弟子，那時吸引舍利弗的比丘是誰呢？就是馬勝比丘。舍利弗跟目犍連除了聽到緣起頌外，他應該也是看到，這位比丘舉手投足行止的安詳，也就是緣起的法在馬勝比丘的身心已經深化，而且他的身心世界安住在緣起法中，這是很重要的。

〔須深盜法〕

另外還有個例子。當年佛陀帶著弟子們修行，弟子們都在緣起法中，得到佛法的安住，也得到自在。當時，很多國王大臣、居士也都依據佛法修行而得到利益，所以對佛教團體的供養也就慢慢地多起來。其他外道發現，奇怪，怎麼大家都跑到佛教那兒，不要說佛教的徒眾愈來愈多，外道的徒眾愈來愈少，連供養也跟著減少。這些外道們便集合起來，共同討論個解決的辦法，認為需要到佛教那兒看一看，學學他們的東西，再回來自己這裡運用，這樣就有衣食了啊！他們討論之後，便公推比較聰明，向心力也比較強的，去做這個盜法的工作，那個人的名字就叫須深。

須深身負重任，來到佛教的僧團，請求出家。於是須深剃度、受戒，也接受修法。須深跟著一群比丘們修法，過了半個月後，有位比丘對須深說：「我們生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」須深感覺到奇怪，便向他的老師問道：「你們怎麼都沒有修初禪，初禪修完後修二禪，二禪修完修三禪，三禪以後修四禪，卻說你們的梵行已立，生死已了。若大事都已成辦好，應該是先修初禪、二禪、三禪，最後四禪，然後才是梵行已立啊！怎麼會差這麼多呢？」結果那幾位比丘回答說：「我們確實已經得到慧解脫了呀！」須深還是很懷疑，又去問其他的人，但答案幾乎都是一樣。雖然他發現這些比丘們的智慧確實不同凡響，但問題是他們所說的跟傳統修證太不一樣。

於是須深便跑去問佛陀：「那些比丘們到底有沒有梵行已立呢？怎麼會前後矛盾呢？怎麼會差這麼多呢？」佛陀安詳地回答說：「他們沒有矛盾，而且他們確實是如此地修行，並且已經得到了慧解脫。因為他們得到法住智，他們已經得到法住這樣的智慧，所以得到了解脫。」

須深聽佛陀這麼說之後，生起求得法住智的心，佛陀便跟他講緣起法、因緣法，先問他：

「人為什麼會有老死？」

「因為有生。」

「那把生去掉，還會有老死嗎？」

「當然不會有了。」

佛陀慢慢地對須深講緣起法，也就是講十二因緣法。

「生跟老死是不是同時存在？」說完十二因緣法，須深得到法住智，同時他也得到慧解脫。

得道以後，須深向佛陀懺悔，說他原本出家的動機是為了盜法，是要來這裡學怎樣得到衣食，現在他確確實實已經得到法住智，對於自己的行為感到羞愧。佛陀並不生氣，他向須深說：「盜法是有罪過的，這個動機不正。動機不正，後面的因果就會不好。」須深作大懺悔，在懺悔清淨後，便留在佛教僧團裡繼續修行。

〔見緣起、修緣起〕

這個故事在說什麼？那時須深跟佛陀說：「我見了法，得了法，自己覺悟，而且超度了疑惑，見法而且得法。」所以緣起的修行，就是見法。在佛教的經典裡常常說：「見緣起就是見法，見法就是見緣起。」大家試著想想，所謂修行，聞思修佛法，到底要修什麼？其實就是修法。那修法又是修什麼？就是修緣起。所以佛陀在經典中常說：「見緣起即見法，見緣起即見佛。」緣起在佛法中非常重要，而且它是可以立即體證的。只要你願意修，能夠透視這些因緣，就能得到佛法的好處。像須深，他的法眼打開了，他的智慧打開了，開智慧以後，就得到佛法的正法的好處。

◎節錄：釋悟因，〈只此更無迴避處〉，《香光莊嚴》，77期（民93年3月），頁24-29。