什麼是懺悔？

懺，是「懺摩」的簡稱，意譯為容忍、寬恕，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。

悔，即「說罪」，陳說罪狀的意思。是認錯且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。

懺悔，就是對於自己過往犯下的錯誤，深感慚愧；並且立願離惡行善，去除修行的障礙，達到降伏、斷除煩惱的效果。

《佛遺教經》亦云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」懂得慚愧，是願意真實面對自己的人；願意懺悔，是智慧與勇氣的修學根基。「懺悔」是佛教重要的修行法門。但是，從佛世時依戒律的「作法懺悔」，至大乘佛教演變出一套在時機、目的與作法上，都極為不同的懺悔法門，通稱「禮懺」。而梵唄時所吟誦的懺悔偈，就是漢地佛教進行禮懺時的重要內容。

◎參考整理自《香光莊嚴》第109期別冊《還原一地的清響》專輯＜還原＞：「靈魂的鏡子：懺悔」

修行時最怕生起修行人的驕傲，自以為已得功夫，別人都在忙修瞎練，因此會變得很不合群。好比說，禪修時感到身心非常愉悅，便以為自己已經修到色界的第四禪，但是實際上還在欲界。有時，別人看持戒的人會覺得他們很奇怪，不持戒還好，持戒以後言行就變得奇怪；有的禪修者也是如此，常擺個莫測高深的姿態，盡講如何放光、如何感應等等。但是你放光跟我禪修有什麼關係呢？那都只是妄想而已。

修行不僅要修自己，還要記得「高高山頂立，深深海底行」。在學佛的過程很怕過度膨脹，不知道別人在哪裡，又很喜歡別人去溫暖他，可是他連分一點點關心在別人身上都談不上。

大乘佛法的菩薩道在修智慧與慈悲，但是智慧、慈悲的背後，需要多一點耐心與方便。為什麼說修行者要行菩薩道、修菩薩行？因為你要把自己的境界放下來，回到眾生身上。如果你的境界確實很高，那麼可不可以放下來，你所講的讓我能聽懂，讓芸芸眾生聽得懂，這是需要的。再怎麼聰明、有智慧，還是要能為眾生所用，這是要練習的。

◎參考整理自《香光莊嚴》第134期《微言說禪 悟因法師說禪(三)》專欄＜禪的經偈＞：「3至道無難，唯嫌揀擇」

在佛法中，聽戒並不即是受戒。佛教重視「心念、思想足以引導行為」的事實，因此一個人若發心求受佛戒，應先了解戒法，然後經由戒師的引導，依循受戒儀軌，發起最上廣大深心誓願，遍緣法界一切有情無情，願依三寶四諦戒法，斷除一切罪惡，修持一切善法，廣度一切眾生，如此感得戒體，就是受戒。如果對戒法不甚了解，僅能以虔敬的心，隨眾懺悔求戒，亦可感得去惡修善的善根薰習。

真正受持戒法，須具足四緣——「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」。「戒法」是佛陀所制定的法規；「戒體」是在受戒時感得的，一種源自佛陀，師師相授無表色的薰習功德；「戒相」和「戒行」則是如法執持佛戒，表現在身口意上的行為。因此，聽戒、學戒實影響著得戒和持戒的了解程度，但絕不等於受戒。

◎參考整理自《香光莊嚴》第133-1期「【推薦研讀】在家五戒、菩薩戒相關專文」專輯〈學戒問答〉

據大唐天竺三藏寶思惟譯《佛說浴像功德經》所述，浴佛有十五種功德：
「一者、得淨念心。
二者、得順法心。
三者、得慚愧心。
四者、得見如來。
五者、發淨信心。
六者、能持正法。
七者、如說修行。
八者、得親近諸佛。
九者、諸佛國土隨意受生。
十者、若生人中，生大姓家；其心柔軟，人所敬重。
十一者、纔生人中，得念佛心。
十二者、諸魔軍眾不能惱亂。
十三者、於末法時能護正法。
十四者、常得十方諸佛如來恒加覆護。
十五者、速得成就五分法身。」
小小的浴佛動作，卻有無量殊勝功德，佛陀善巧方便，真是令人讚嘆！

◎資料來源：〈如此接近清淨—浴佛〉，《香光莊嚴》第109期別冊「還原一地的清響」專輯

從外在來看，皈依是指皈依佛、皈依法、皈依僧，而其實更多的是對自己生命的一種珍惜，同時也體證我們在世間的價值與意義。

信仰不是為了誰，就是自己告訴自己要以什麼方法生活，這是一種生活的態度與方式。而「正法久住」就是一種永續的經營，透過我個人的所見所聞而與一切生命結合，共同來經營這一段生命。

皈依，是戒律的開始，是所有典章制度的開始，也是發心的開始，更是相應於菩提心、菩薩道的。

◎參考整理自《香光莊嚴》第129期《悟因法師 談戒說律（一）》專欄〈佛教戒律的人間性—1 佛教實體平台的建立〉：「從自己的生命開始修學戒律」

助念，即是幫助臨終的人提起正念。

據說人在往生之際，身體的四大元素地水火風開始分散。想必當時的心境，必是驚慌恐懼、徬徨無助、六神無主，此時最需要幫助臨終之人提起正念，這就是「助念」的用意。

助念中，身旁之人以至誠懇切之心念誦「阿彌陀佛聖號」，祈願仰仗佛菩薩的慈悲願力、佛號的功德力，以及助念者的慈悲心，來消除臨終之人的恐懼，幫助提起正念，引導其安詳往生善道或求生淨土。一般稍有信仰的人，都會為往生的親人念佛或誦經，期望以此功德回向往生善趣。

當我們正在為別人助念時，其實也是為自己助念，在練習死亡。別人用生命在為我們說法，我們就要去體會佛陀所說的無常苦空的道理，進而珍惜生命、精進用功。

生命只在呼吸間，為了讓自己的生命不再繼續不清不楚地被生下來，又糊里糊塗地死去，務必要撥時間學佛。與其要別人幫我們助念開示，不如趁意識清楚時，聽經聞法，為自己助念開示，更為實在。

◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《用心過生活：生命的禮物(二)》專輯〈花落亦自在〉：「幫助臨終的人提起正念」

學佛的根本是在對治煩惱，煩惱有粗有細，對治的方法由外而內，可分為戒學、定學、慧學三個層次：

粗重的煩惱，表現在身語的行為，如果違犯自他，就是惡法。例如：妄語、兩舌、惡口、綺語，這惡法要以持戒對治，這是戒學。如果身心感到困擾或者心思散亂、妄想心重，想東想西，這是意念不淨，與惡法不一樣，不可以畫成等號。心思散動或昏昧要修禪定對治，這是定學，或稱心學。持戒是對治外顯的行為，而行為是來自內在意念的發動，所以，持戒要清楚內心的狀況。例如不斷生出來的妄想，不想往那裡想，心還是向著那裡去，這是習氣，一種習慣性的思惟。能夠向內心去觀照，照見它的動靜虛實，這是智慧，慧學。戒定慧三學的修學，是有層次的，而且深淺不一樣。

學佛要修戒定慧三學。三學中戒學是基礎。做人的基本一定要持五戒，不能不持戒。真正的持戒清淨，對事理要清楚，內心要澄靜。身心沉穩有智慧，你才知道如何持戒清淨，才是真正的利益世間、利益於人。

◎參考整理自《香光莊嚴》第133-1期《【推薦研讀】在家五戒、菩薩戒相關專文》專輯〈五戒律儀〉

五戒有性戒、遮戒的分別。

性戒，「不由佛制，其性自是惡」，不是由於釋迦牟尼佛制定，而是從其本質來說即是惡法。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條戒是性戒。不論你有沒有受戒，作了就有罪。

遮戒，本質上不是惡法，但它可能破壞戒法，為了保護戒法所以要制止。例如酒的本性不是惡，但是酒喝下去什麼事都幹得出來，因此要遮止不要去碰。防非止惡，這是戒律的基本精神。

《雜阿含經》說︰「有三法，一切世間所不愛念。」是哪三種法？老病死。死，沒有人喜歡。連螞蟻都珍惜生命，人更是珍惜生命。自古以來，你要活命，別人也要活命。持戒就是將心比心，「己所不欲，勿施於人」。以自己的心境來說，假使有人要殺我，我一定很瞋惱、很不高興。自己不高興的事，也可以體會別人的這種心境。有這種覺悟，就受持不殺生戒。持戒，最主要是知道自己的心境。

◎參考整理自《香光莊嚴雜誌》第133-1期專輯：「五戒律儀」

捨就是布施，但喜捨比布施更有「學問」些。

喜捨是指「用歡喜的心情布施」，為什麼能歡喜布施呢？因為布施的當下，施者的心靈是非常滿足的。要一個人布施不太難，但喜捨則源自豐足，只有在物質、精神各方面有豐足感的人才能「喜捨」。

常聽到：「我需要…」、「我缺少…」、「如果我有××該多好」，卻很少有人這麼思惟：「我可以給些什麼？」，在別人需要時能夠高高興興地布施出來，這樣的人生必定非常豐足，同時，由於有了豐足感，身心會覺得安然、自在，因為，我可以做自己的主人，我是歡歡喜喜地在每一個適當的機緣下、提供別人需要的布施者，不是那些伸著手等著別人施予的人啊！

要過一個自在的生活，「喜捨」是不可少的。佛經中有句話：「菩薩恆常歡喜，因他恆常布施。」，當一個人布施的時候，他所施出去的不只是對方所要的東西而已，更捨去了自己內心的吝嗇、猶豫、自我保護等障礙心理健康的一切煩惱，把心靈從閉塞、防衛轉為開放、接受，這猶如從牢獄中獲得釋放，怎能不歡喜呢？

◎參考整理自《香光莊嚴雜誌》第14期專欄<探尋>：「自在的生活」

往生極樂如「文成印壞」

經典記載極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遙，但是眾生往生時是一剎那中離五濁，即刻往生到極樂世界，於蓮花中化生。道綽大師《安樂集》寫著：「譬如蠟印印泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時。」這是說鎔蠟作印，蠟印雖毀壞，而其跡則顯成印文，以「印壞」比喻色身的命斷，以「文成」比喻往生淨土。「印壞」是死，「文成」是「生」，即娑婆印壞，極樂文成，顯示死生是同時的。

蕅益大師《阿彌陀經要解》也寫著：「故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾不來而來，親承接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。」「文成印壞」代表著往生無須經過中陰身階段，當淨業行人往生時，阿彌陀佛即手持蓮花來接引，彈指間神識來到極樂世界蓮胎之內。所以，死亡的當下，也就是往生極樂的當下。往生之時即已出離三界火宅，於極樂世界中展開清淨修學的新生之路。

往生極樂須具備淨土三資糧──信、願、行

淨土法門以「信、願、行」為三要，這也是往生淨土所不可或缺的三種資糧，藕益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」說明信、願、行的重要。而信、願、行三者相輔相成，缺一不可。依信發願，依願而行，由行顯願。「無願、行不名真信，無行、信不名真願，無信、願不名真行。」行者必須具足信、願、行三種資糧，方可安穩地抵達極樂蓮邦。

在「信」的方面，歷代淨土宗祖師作過許多解釋，例如善導大師《觀無量壽佛經疏》提出兩種「信」：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。」而徹悟大師（1741-1810）〈示修凈業者十種信心〉曾舉出修淨土所應具備的十種信心，即：生必有死、人命無常、輪迴路險、苦趣時長、佛語不虛、實有淨土、願生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心。

因此，我們必須相信釋迦牟尼佛所宣說的法真實不虛，阿彌陀佛所發的願實無虛假，也要相信極樂世界的莊嚴，輪迴實為大苦，念佛必能往生極樂。

在「願」的方面，即是要發起欣求極樂、厭離娑婆的欣厭之心，厭離八苦交煎的娑婆穢土，欣喜地求生清淨的極樂淨土，有了這種強烈的願心，就能引導修持淨土法門的行持。

在「行」的方面，關於修持淨土法門，淨宗祖師大德依據淨土經典提出許多修行方法，其中隋代淨影寺慧遠大師《觀無量壽經義疏》中，將《觀無量壽經》所陳述諸往生極樂世界的方法，整理成四類：

一、 修觀往生：即修行十六觀（日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、佛菩薩像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、自往生觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀），觀想極樂世界的正報與依報莊嚴，慧遠將之稱為「定善」。

二、 修業往生：修世福、戒福、行福等三福業。世福即孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。戒福即受持三皈依，具足眾戒，不犯威儀。行福即發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸進行者。慧遠將此淨業三福稱為「散善」。

三、修心往生：發至誠心、深心、回向發願心。

四、 歸向故生：聞淨土教說、歸依、信順其教法，於中或念，或禮，或歎，或稱其名，歸向往生之道。

此外，善導大師《觀無量壽佛經疏》說：「行有二種：一者正行，二者雜行。」依此提出五種正行：
一、 讀誦正行：一心專讀誦《觀無量壽經》、《彌陀經》、《無量壽經》等經。

二、 觀察正行：一心專注思想、觀察、憶念極樂世界正報與依報莊嚴。

三、禮拜正行：一心專禮阿彌陀佛。

四、稱名正行：一心專稱阿彌陀佛。

五、讚歎供養正行：一心專讚歎、供養阿彌陀佛。

此五種為往生正行，其中「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，順彼佛願故」，則為正定之業，因而以稱名為「正業」，其餘四種為「助業」。除此正、助二行以外，其他諸善行都稱為「雜行」。

善導大師認為「稱名」最為重要，其他四種正行並非彌陀本願之行，只有稱名念佛才是彌陀本願所誓、必得往生淨土的唯一之業，故名「正定業」，因此願生極樂淨土者，「應一向專稱彌陀佛名」，「但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也」。稱名念佛取代了其他三種念佛法（觀想念佛、觀像念佛、實相念佛），影響中國淨土思想甚為深遠，這也是目前修持淨土法門最常用的方法。

◎資料出自：釋見介，〈關於彌陀法門〉，《香光莊嚴》，127期（民106年6月），頁84-88。